В какой-то степени сегодняшний относительно короткий сеанс должен вернуть вам чувство необходимости или самокритики, которые заставят вас задаваться вопросом, когда или как [вы] можете "научиться заставлять" магический подход работать каким-либо конкретным образом — то есть, почему вы не можете научиться заставлять этот подход работать, скажем, для того, чтобы быстрее и эффективнее помочь состоянию Рубурта.
(9:24.) Вы должны понимать, что этот подход, вообще говоря, является лучшим для использования в жизни, и он улучшит все условия, даже если у вас все еще есть трудности в определенных областях, и его использование не может не способствовать общему качеству вашей жизни. Это признание снимает напряжение, так что вы можете в какой-то степени ослабить свои старые установки настолько, чтобы позволить магическому подходу (долгая пауза) работать в тех областях, которые были критическими.
Магический подход приводит вас в гармонию с вашим собственным индивидуальным знанием Вселенной. Он позволяет вам соприкоснуться с волшебным ощущением себя, которое было у вас в детстве, и которое знакомо вам на уровнях, обычно выходящих за рамки вашего физического знания о себе. Таким образом, лучше использовать подход, потому что вы признаете его таким, как он есть, чем пытаться с его помощью получить то, что вы хотите, каким бы выгодным оно ни было. (Все очень напряженно:) На моем уровне нет никаких сомнений, что использование этого подхода может легко и естественно разрешить трудности Рубурта. Если он используется, потому что вы сами признаете его естественную правильность, присущую ему "позицию превосходства", то это автоматически ставит вас в положение большего доверия и веры. Это открывает вам возможности, расширяет ваш кругозор, так что сами трудности просто перестают быть такими важными — и исчезают из вашего опыта, опять же, более естественным образом.
(9:37.) В некотором смысле, весь материал, который я дал вам за время наших отношений, должен был так или иначе привести вас к тому, чтобы хоть мельком можно было увидеть истинную природу реальности. Сейчас вы находитесь в этой точке.
В некотором смысле физическое состояние Рубурта представляет собой синяки и раны, наносимые любому человеку на его или ее долгом пути (долгая пауза) к большему пониманию жизненного опыта. В религиозных терминах вы начинаете видеть землю обетованную — "землю" души и реальности, которая представляет собой свободную природу (опять же, все очень напряженно).
Правильный вопрос, который нужно задать, не таков: "Могу ли я войти в эту землю?’ Земля там, где ты находишься, и так было всегда. Методы, способы, убеждения, способы путешествия к месту назначения создают само место назначения. (Минутная пауза.) Для вас невозможно действовать без верований в вашем нынешнем способе существования (еще минута), "ибо за пределами" этих блестящих пакетов верований существует, однако, огромный резервуар самих ощущений, земля, которая действительно существует "за пределами верований".
Вселенная, чтобы могла существовать, не зависит от вашей веры в нее. Она содержит в себе свое собственное понимание своего собственного знания, свое собственное магическое узнавание самой себя, свои собственные гармоничные законы и порядки, свою обстановку. Она обладает и сохраняет в неприкосновенности даже самую малую вероятность, так что ни одна самая короткая возможная жизнь, ни одна сущность или существо никогда не теряются в хаосе космической механики.
Однако, чтобы даже ощутить существование такого рода реальности, вы, должны, уже "открыть дверь" в Структуру 2 и начать использовать магический подход как свой естественный инстинктивный способ работы с опытом.
(С улыбкой:) Конец сеанса и приятного доброго вечера".
(10:05 вечера. "Спокойной ночи, Сет".)
8. Ранее в этом месяце Сет прокомментировал некоторые причины такого циклического поведения. См. Примечание 3 к этому сеансу.
9. В книге "Устройство души", которую Прентис-Холл опубликовал в 1976 году, Джейн подробно описывает, как она узнала о многих аспектах своей психики.
10. Джейн прекрасно отреагировала на мое предложение, когда начала диктовать "Устройство души" Сета: я игриво сказал ей за ужином, что она собирается начать новую книгу Сета на сеансе, который должен был состояться этим вечером, — и три часа спустя она так и сделала. Хотя она писала свое собственное Устройство Души, пока я работал над заметками для "Неизвестной" Реальности, она была между книгами Сета, и я хотел, чтобы у нее была одна в процессе, чтобы она "могла лежать в основе ее повседневной жизни, как фундамент". Смотрите вступительные заметки к первому сеансу Устройства — 752-му вечер понедельника, 28 июля 1975 года. Мы провели этот сеанс через четыре месяца после переезда в дом на холме.
11. В Примечании 1 к сеансу 939, в главе 12, см. Вступительные примечания к этому сеансу 1 декабря.
12. См. Примечание 7 к сеансу 939.
13. В книге Джейн "Приключения в сознании" в главе 7 подробно рассказывается о том, как она начала говорить и петь на своем трансовом языке сумари в ноябре 1971 года.
Джейн инициировала Сумари в классе экстрасенсорики и в основном оставила это, когда мы закончили занятия и переехали в дом на холме четыре года спустя. Как и в случае с ее выступлением от имени Сета, ее величайшая сила и драматизм в пении проявились в классе. По большей части на наших регулярных, частных и книжных сеансах Сет говорит со мной с более спокойной, деловой энергией; я всегда чувствую его энергию и юмор, но он далеко не такой громкий, быстрый или шумный, как в классе. Джейн, очевидно, была чувствительна к притоку энергии от 30 или более человек во время этих собраний, и через нее Сет мастерски реагировал. То же самое можно было сказать и о ее пении, когда оно варьировалась от самых нежных трелей и нюансов сопрано до мощных, гораздо более низких эманаций.
Я пришел к выводу, что мне следовало бы поощрять Джейн гораздо чаще выступать и петь на сумари, либо когда мы были одни здесь, в доме, либо, скажем, в пятницу вечером, когда у нас была компания. Я отказался от этого отчасти потому, что не решался усиливать ее расход на выступление, независимо от того, будет ли материал записан или нет, и отчасти потому, что, за исключением редких случаев, она не предлагала спеть или провести сеанс, как она обычно спонтанно делала в наших квартирах в центре города.
Время от времени Джейн напевает себе под нос, сидя за столом в своей рабочей комнате и глядя на восток через раздвижные стеклянные двери на боковую улицу, уходящую в лес на севере. Через дорогу стоит белый обшитый вагонкой дом наших соседей, которых мы любим и которые любят нас. У наших друзей есть большой двор рядом с домом. Он заполнен деревьями и цветущими кустарниками — вид, которым Джейн дорожит, и о котором она много раз писала и рисовала. Действительно, она смотрела на этот вид в четыре часа туманным июньским утром 1979 года (более двух с половиной лет назад), когда ее вдохновило назвать ту часть себя, "которая ясна, как ребенок", "Богом Джейн". Исходя из этого понимания, она назвала книгу, которую начала несколькими неделями ранее, "Бог Джейн: психический манифест". В главе 9 "Массовых Событий" см. Вступительные примечания и Примечание 1 к Сеансу 860.
Иногда Джейн записывает песню Сумари, когда меня нет дома; я могу услышать, как она проигрывает ее позже, но я не "приставаю" к ней с просьбой поделиться ею со мной. С усилением симптомов ее песни стали более приглушенными, более пронзительными. Хотя она редко переводит их на английский, я знаю их тему. Как и Сет, они представляют часть ее психики, предлагающую утешение другой, более сознательной части, в наших условиях; они касаются ее сомнений в реальности, которую она создает, в мельчайших личных деталях — ее желания знать, почему она сделала свой выбор, ее решимости двигаться вперед, ее принятия нашей любимой земли и нашей вселенной. Иногда ее пение доносится из ее рабочей комнаты в задней части дома, через кухню, в мою студию. И иногда я слышу, как ее голос прерывается на середине песни. Она переполнена своей тоской. Она перестает петь.