Что это за явление или совокупность явлений, которые так много значат для стольких людей, и почему - и как - они завоевывают преданность и так сильно влияют на жизнь стольких людей? Это главный вопрос, который я здесь рассматриваю, и как только мы разберемся с некоторыми противоречивыми ответами на него, это даст нам новую перспективу, с которой мы сможем вкратце рассмотреть традиционный философский вопрос, который, как настаивают некоторые, является единственным: есть ли веские причины верить в Бога или нет.
Те, кто настаивает на том, что знает о существовании Бога и может доказать это, получат свой день в суде6.
Религии - одни из самых мощных природных явлений на планете, и нам необходимо лучше понять их, чтобы принимать обоснованные и справедливые политические решения. Несмотря на риски и неудобства, мы должны собраться с силами и отбросить наше традиционное нежелание исследовать религиозные явления с научной точки зрения, чтобы понять, как и почему религии вызывают такую преданность, и понять, как мы должны относиться к ним в XXI веке.
Существуют препятствия, стоящие на пути научного изучения религии, и есть опасения, которые необходимо устранить. Предварительное исследование показывает, что мы можем и должны обратить наши самые сильные исследовательские лучи на религию.
ГЛАВА 2. Несколько вопросов о науке
Может ли наука изучать религию?
Конечно, с точки зрения зоологии, человек - это животное. Однако это уникальное животное, отличающееся от всех остальных столькими фундаментальными особенностями, что создание отдельной науки о человеке вполне оправдано.
-Эрнст Майр, "Развитие биологической мысли" Существует некоторая путаница в вопросе о том, следует ли считать земные проявления религии частью природы. Является ли религия запретной для науки? Все зависит от того, что вы имеете в виду. Если вы имеете в виду религиозный опыт, верования, практики, тексты, артефакты, институты, конфликты и историю H. sapiens, то это обширный каталог бесспорно естественных явлений. Если рассматривать их как психологические состояния, то галлюцинации, вызванные наркотиками, и религиозный экстаз могут быть изучены нейробиологами и психологами. Заучивание периодической таблицы элементов как проявление когнитивных способностей - явление того же рода, что и заучивание молитвы "Отче наш". Если рассматривать их как примеры инженерного искусства, то и подвесные мосты, и соборы подчиняются закону гравитации и подвержены одним и тем же силам и нагрузкам.
Оба романа о тайнах считаются продаваемыми промышленными товарами.
и Библии подпадают под экономические закономерности. Логистика священных войн ничем не отличается от логистики вполне светских конфликтов. "Хвалите Господа и передавайте боеприпасы!", как говорилось в песне времен Второй мировой войны. Крестовый поход или джихад может быть изучен исследователями многих дисциплин, от антропологии и военной истории до диетологии и металлургии.
В своей книге "Рок веков" (1999) покойный Стивен Джей Гулд отстаивал политическую гипотезу о том, что наука и религия - это две "непересекающиеся магистратуры" - две сферы интересов и исследований, которые могут мирно сосуществовать до тех пор, пока ни одна из них не посягает на особый удел другой. Магистериум науки - это фактическая истина по всем вопросам, а магистериум религии, утверждал он, - это область морали и смысла жизни. Хотя стремление Гулда к миру между этими часто враждующими точками зрения было похвальным, его предложение не нашло поддержки ни у одной из сторон, поскольку в сознании религиозных людей оно предлагало отказаться от всех религиозных претензий на фактическую истину и понимание естественного мира (включая утверждения, что Бог создал Вселенную, или совершает чудеса, или слушает молитвы), в то время как в сознании секуляристов оно предоставляло религии слишком большой авторитет в вопросах этики и смысла. Гулд показал несколько явных примеров нескромной глупости с обеих сторон, но утверждение, что все конфликты между двумя точками зрения вызваны чрезмерным влиянием одной или другой стороны, неправдоподобно, и мало кого из читателей оно убедило. Но независимо от того, можно ли привести аргументы в пользу предложения Гулда или нет, мое предложение отличается. Возможно, существует некая область, которой может управлять только религия, некая сфера человеческой деятельности, которую наука не может должным образом рассмотреть, а религия может, но это не означает, что наука не может или не должна изучать именно этот факт. Книга самого Гулда, предположительно, стала продуктом именно такого научного исследования, хотя и довольно неформального. Он посмотрел на религию глазами ученого и решил, что видит границу, которая разграничивает две области человеческой деятельности. Был ли он прав? Это предположительно научный, фактологический вопрос, а не религиозный. Я не предлагаю, чтобы наука пыталась сделать то, что делает религия, но что она должна научно изучать то, что делает религия.