Не все помнят слова, мелодию или следующий шаг, но большинство помнит, а те, кто отстает, быстро исправляются и присоединяются к толпе, сохраняя традиции гораздо надежнее, чем это мог бы сделать каждый из них сам по себе. Это не зависит от разбросанных среди них виртуозов-заучек; никому не нужно быть лучше среднего. Математически можно доказать, что подобные схемы "мультиплексирования" могут преодолеть феномен "слабого звена" и создать сетку, которая будет намного прочнее своих самых слабых звеньев. Не случайно во всех религиях есть случаи, когда адепты собираются вместе, чтобы действовать в публичном унисон в ритуалах. Любая религия без таких случаев уже вымерла бы.
Публичный ритуал - отличный способ сохранить контент с высокой степенью достоверности, но почему люди так стремятся участвовать в ритуалах? Поскольку мы предполагаем, что они не намерены сохранять верность своего копирования мемов, представляя собой своего рода социальную компьютерную память, что побуждает их к участию в ритуалах? В настоящее время существует множество противоречащих друг другу гипотез, для разрешения которых потребуется время и исследования, а также богатство, нуждающееся в отборе.16 Рассмотрим то, что мы можем назвать гипотезой шаманской рекламы. Шаманы во всем мире проводят большую часть своей медицины на публичных церемониях, и они умеют заставить местных жителей не просто смотреть, как они вызывают транс у себя или своих клиентов, но и участвовать в них, барабанным боем, пением, песнопениями и танцами. В своей классической книге "Колдовство, оракулы и магия среди азанде" (1937) антрополог Эдвард Эванс-Притчард ярко описывает эти действия, наблюдая, как шаман ловко завлекает толпу знающих зрителей, превращая их, в сущности, в "шиллз", чтобы произвести впечатление на непосвященных, для которых эта церемониальная демонстрация - новое зрелище.
Можно предположить, что их посещение оказывает важное формирующее влияние на рост колдовских убеждений в сознании детей, поскольку дети обязательно посещают их и участвуют в них в качестве зрителей и хора. Это первый случай, когда они демонстрируют свою веру, и на этих сеансах она утверждается более драматично и более публично, чем в любой другой ситуации". [Эванс-Притчард, 1937 (1976)
Врожденное любопытство, стимулируемое музыкой, ритмичными танцами и другими формами "сенсорных зрелищ" (Lawson and McCauley, 2002), вероятно, может объяснить первоначальную мотивацию присоединиться к хору - особенно если у нас есть врожденное желание принадлежать, объединяться с другими, особенно со старшими, как многие недавно утверждали. (Кроме того, существуют такие явления, как "массовый гипноз" и "истерия толпы" - все еще малоизученные, но неоспоримо мощные эффекты, наблюдаемые, когда людей собирают в толпу и дают им что-то захватывающее, на что они должны реагировать. Как только люди оказываются в хоре, на первый план выходят другие мотивы. Все, что повышает стоимость неучастия, будет работать на ура, а если члены сообщества подхватят идею поощрять других членов не только к участию, но и к издержкам для тех, кто уклоняется от своей обязанности участвовать, явление может стать самоподдерживающимся (Boyd and Richerson, 1992).
Разве не должен быть кто-то, кто запустит насос? Как бы все это началось, если бы не нашлось людей, агентов, которые захотели бы начать ритуальную традицию? Как обычно, эта догадка свидетельствует о недостатке эволюционного воображения.
В некоторых случаях, конечно, вероятно или даже доказано, что некий лидер общины или другой агент разработал ритуал, чтобы он служил определенной цели, но мы видели, что такой автор не является строго необходимым. Даже сложные и дорогостоящие ритуалы публичных репетиций могут возникнуть на основе более ранних практик и привычек без сознательного замысла.
Публичная репетиция - ключевой процесс улучшения памяти, но этого недостаточно. Мы также должны обратить внимание на особенности того, что репетируется, поскольку они сами могут быть разработаны таким образом, чтобы быть все более и более удобными для запоминания. Ключевое новшество - разбить материал, который нужно передать, на что-то вроде алфавита, небольшого репертуара норм производства. В приложении А я описываю, как надежность репликации ДНК зависит от наличия конечного кода или набора элементов, своего рода алфавита, такого как A, C, G, T. Это форма оцифровки, которая позволяет крошечным колебаниям или вариациям в исполнении быть поглощенными или стертыми в следующем раунде. Дизайнерская идея оцифровки стала известна в компьютерную эпоху, но более ранние ее применения можно увидеть в способах, с помощью которых религиозные ритуалы - танцы, стихи и сами слова - могут быть разбиты на легко узнаваемые элементы, пригодные для того, что Дэн Спербер (2000) называет "запущенным производством".