Эти (сочинения), которые произошли из учения евреев, — эти написаны иликами, изъясняющимися на манер эллинов. Силы (же) тех, которые все думали о них (т. е. о Силах), так сказать, как о правых Силах, которые движут всеми ними, чтобы они выдумывали слова и их подобие, и которые (т. е. мудрецы) властвовали (так), будто они достигли истины, — они использовали Силы смешанные, действующие в них. После этого они достигли разряда несмешанных, причем они еще не достигли Одного-единственного, который поставлен по образу образа Отца, будучи не невидимым по своей природе, но Мудрость (София) облекает его, чтобы он сохранял облик истинного невидимого. Поэтому [мно]жество Ангелов не могли видеть его, и также люди из рода еврейского, о которых мы говорили выше, которые суть праведники и пророки, не думали ничего и не говорили ничего согласно вымыслу, или из подражания, или из помысла скрытого, но каждый — от Силы, действующей в нем, и воспринимая то, что он видел и слышал, он говорил с уверенностью, причем у них прочное согласие друг с другом по образу тех (Сил), которые действуют в них для сохранения объединения и согласия друг с другом, в особенности в исповедании того, кто выше них. И существует тот, который больше них, этот, который был поставлен, поскольку они нуждаются в нем, причем Логос духовный создал его с ними как некоего, который (сам) нуждается во Всевышнем в надежде и ожидании согласно Помыслу, который есть семя спасения и слово просвещения, и который есть Помысел вместе с порождениями его и эманациями его, праведниками и пророками, о которых мы говорили выше, причем они хранят исповедание и свидетельство их отцов о Великом, этих (отцов), которые пребывали, ожидая [над]ежды и услышания, причем посеяно в них семя молитвы и искания, это, которое посеяно во многих тех, которые искали укрепления. Оно проявляет себя и влечет их к любви к Всевышнему, чтобы проповедывать эти (вещи) как об Одном-единственном, и Один-единственный действовал в них, когда они говорили. Их видения и их слова изменяются из-за множества тех, которые давали им видение и слово. Поэтому те, которые слышали те (слова), которые они говорили об этом, не отрицают ничего из них, но по-разному воспринимают писания, толкуя их, и они основали многочисленные ереси, которые просуществовали доныне у иудеев. Некоторые говорят, что Бог, который проповедал эти писания, один; другие говорят, что это многие; некоторые говорят, что Бог един и один разум был в природе; другие говорят, что его деятельность сопряжена с установлением добра и зла; другие говорят, что он творец того, что возникло; другие же, однако, говорят, что посредством Ангелов он творил.
Множество же размышлений этого рода многообразно, и множество видов писаний создали их учителей закона. Они же, пророки, не говорили ничего только от самих себя, но каждый из них — из того, что он видел и слышал из проповеди Спасителя, той, которую Он проповедал, причем главное (в) их проповеди — то, что Он сказал о пришествии Спасителя, которое есть это пришествие. То говорят о нем пророки, будто оно произойдет, то, однако, будто Спаситель говорит их устами и что придет Спаситель и окажет милость тем, которые не познали Его, причем они все не были согласны друг с другом ни в чем. Каждый в соответствии со своей движущей силой, от которой он получил побуждение говорить о Нем, и местом, которое он видел, думает, что из него Он будет рожден и что Он выйдет из того места, причем (на самом деле) никто из них не знает, откуда Он придет и от кого будет рожден, но Этот один — Тот, о Котором они сочли достойным говорить, а именно Тот, Который будет рожден и примет страдание. О том же, Кем Он был сначала и Кем является вечно, нерожденным, не ведающим страдания, который не есть воплотившийся Логос, это не пришло им на ум. И вот слово, для которого они получили побуждение говорить о Его плоти, которая явится: они говорят, что она — порождение от всех них, прежде же всего она от Логоса духовного, который является причиной тех, которые возникли, того, от которого Спаситель получил Свою плоть. Он зачал Его в явлении Света согласно слову обетования Его явления из семени. Ибо не семенем тех, которые существуют, является Тот, Который существует, ибо Он родил Его в конце. Этот же, посредством Которого Отец определил откровение спасения, то есть исполнение обетования, — для Него существуют все эти средства для вступления в жизнь, эти, посредством которых Он снизошел, причем один Его Отец, и Он один является Ему отцом поистине, невидимый, непознаваемый, недоступный по Своей природе, Который один есть Бог по Своей воле и Своей милости, и Тот, Который дал себя Самого, чтобы Его увидели, и познали, и постигли.
Это то, чем стал наш Спаситель в добровольном сострадании, а именно то, чем были они, потому что Он явился ради них (, которые) в страдании недобровольном стали плотью и душой, то есть вечностью, владеющей ими, — и темницами смертными. Те же, которые стали людьми, — Невидимый в невидимости поучал их о Себе в невидимости.
Не только Он принял на Себя смерть их, тех, которых Он думал спасти, но и их малость, ту, в которую они сошли, будучи рожденными с телом и душой, Он [принял] также ради этого, так что Он дал зачать Себя и родить Себя младенцем с телом (и) душой.
В среду всех других, с которыми они объединились, — и с теми, которые пали, и которые принимают Свет, Он пришел, будучи возвышеннее их, поскольку в безгрешности, и в незапятнанности, и в непорочности Тот, Который дал зачать Себя, был рожден в жизнь, существуя в жизни, потому что эти и те (, напротив,) — в страсти и колеблющемся сознании Логоса, который двигался, (и) который утвердил их, чтобы они стали телом и душой. Этот же (т. е. Логос) — он принял Идущего ради тех, о которых мы выше говорили.
Он произошел от видения ясного и помысла неколебимого Логоса, который вернулся в себя после своего движения из Устройства, таким же образом как получили тело и душу те, которые пришли с Ним, вместе с утверждением, и стойкостью, и суждением о вещах. Они же и сами полагали прийти.
Когда они помыслили о Спасителе, они пришли, (и они пришли,) когда Он знал. Они же, со своей стороны, пришли, будучи возвышенными в плотской эманации более, чем те, которые произошли от ущербности, ибо они, со своей стороны, [таким образом] получили телесную эманацию вместе с (эманацией) телесной Спасителя посредством явления и слияния с Ним. Эти же другие являются относящимися к одной сущности, а она является пневматической. Устройство же было различным (по содержанию): это — одно, это — другое. Некоторые же, которые произошли от страсти и раскола, нуждаются в исцелении. Другие, которые происходят от моления (о том), чтобы лечить больных, были назначены исцелять падших, то есть апостолы и евангелисты. Они же ученики Спасителя, они же учители тех, которые нуждаются в наставлении. Почему же они также объединились со страстями, этими, с которыми объединились те, которые произошли из страсти, если они по плоти являются происшедшими согласно Устройству и Спасителю, Этому, Который не был объединен со страстями?
Он же, Спаситель, по плоти был образом Одного-единственного, Который есть Все (ед.ч.). Поэтому он сохранил вид нераздельности, этой, из которой происходит бесстрастие. Эти же — они образы каждого, который явился. Поэтому они получили разделение (т. е. различие) согласно виду (каждого), получив форму для насаждения под [неб]ом. Это же (насаждение) сое[диняется] со злом, существующим в местах, которых они достигли, ибо воля (Отца) заключила Все под грехом, чтобы по этой воле Он умилосердился над Всем и чтобы они спаслись, причем только Один-единственный назначен даровать жизнь и всему остальному, нуждающемуся в спасении. Поэтому из-за этих такого рода (произошло) то, (, что) Милость начала раздавать дары, которые были провозглашены Иисусом, эти, которые надлежит возвестить от Него и остатку, причем посажено семя обетования Иисуса Христа, которое нам служило в явлении и слиянии. Обетование же содержало наставление им и возвращение их к тому, чем они являются изначала, тому, от чего они имеют капли, чтобы они вернулись к тому, что называется "искупление", а это есть избавление от плена и обретение свободы. Плен тех, которые были рабами неведения, царит в своих местах. Свобода же — знание истины, которое существовало прежде, чем незнание стало царить, (существовало) вечно, без начала и конца, будучи благом, и исправлением вещей, и освобождением от рабской природы, той, от которой страдали те, которые произошли от низменного помысла суетности, то есть (суетности), которая стремится к дурному из-за помысла, который в[лече]т их к властолюбию. Они же получили дар, который есть свобода, в обилии милости, воззрившей на детей, причем это является, однако, потрясением страсти и гибелью их, этих, которых сам отбросил от себя сначала, отделив их от себя, Логос, который был для них причиной их возникновения, причем их гибель он отложил до конца Устройства, допустив, чтобы они существовали, ибо они со своей стороны были полезны для тех (вещей), которые были установлены.