Их же служения многочисленные и чудеса, эти, которые были в храмах, они пожелали прежде всего в отношении них посвятить их иному. Исповедание, которое есть это (т. е. исповедание Христа), может для них сделать это из-за их стремления к Нему, потому что тот ритуал, который они не приняли, они отвергли из-за того, что он не был послан из Того Места, но они [приняли] Христа, Этого, [о Котором] они думали, что Он был в Том Месте, месте, из кото[рого] они произошли вместе с Ним, из места богов и господов, этих, которым они служили, поклоняясь им и прислуживая им. Имена, которые они получили взаймы, они дали их Тому, Который называется ими поистине. Эти же после Его вознесения утвердились в знании, что Он их Господь, Этот, Которому никто не является господом. Они вручили Ему их царства, они вс[та]ли [со] своих престолов, они отказались от своих венцов. Этот же явился им по причинам, о которых мы говорили выше, для (их) спасения и [обращения к] благому помыслу […]
[Ангелы-]сотрудники и Ангелы[-путеводители]. И множество благ, которые они совершили для нее. Таким [образом] им были доверены служения, творящие благо избранным, причем они возносят в высь причиняемое им (т. е. избранным) насилие. Они испытывались вечно [испыта]нием суровым и неукоснительным, пребывая ради них, пока они все входят в жизнь, (то есть) пока их тел[а пребывают] на земле, служа всем их […], соучаствуя в их скор[бях], и их гонениях, и их [невз]годах, этих, которые обрушились на святых прежде всего.
Служители же зла, поскольку зло достойно разрушения, (то,) благодаря их [схожде]нию с пу[ти заблужде]ния, который под всеми мирами, — что есть их благая мысль и содружество, — вспомнит (и) о них Церковь как о сотрудниках добрых и слугах верных. Получив спасение, [она даст им] воздаяние, а именно [радо]сть, которая пребывает в [чертоге б]рачном, и […], [которая пребы]вает в ее доме […] благодаря помыслу […] давания и ее долгу […]
Христу, Тому, Который с ней, [и] надежде на От[ца] Всего она породит им [Ан]гелов-путеводителей и (Ангелов-)служителей. Она вспомнит их помысел приятный (для нее). Поскольку это служения для нее, она даст им в воздаяние все то, о чем помыслят Эоны, то есть их эманация, чтобы, как Х[ристос осуществил С]вою волю, создав великую высоту Церкви, вручив их ей, так же эта (т. е. Церковь) будет их помыслом. А люди — Он дает им [их] местопребывания вечные, э[ти], в которых они пребудут, [ост]авив влечение к пороку, причем Си[ла] Плеромы влечет их вверх в величии отсутствия зависти и сладости первосуществующего Эона. [Та]кова природа всего порождения тех, которых Он имеет, причем светит им […] который явился […] подобно […] который будет […] подобно […] [причем] изменение только суще[ствует] в тех, которые изменились […]
[…] образ[ом], о котором [мы] говорили в[ыше], причем илики останутся до конца, до гибели. Поскольку они не дадут […] их, [они] возвратятся снова к тому, что [не будет существовать]. Каким образом они не [существовали] (вначале), они не существуют [в конце]. Но они были полезны [во в]ремя, [в которое] они существова[ли] среди них. Хотя они [не существуют] сначала, [необходимо ж]е сделать еще работу властью, которую они имеют для выполнения […] Ибо я, пользуясь постоянно словами […] его помыслы, пресви[теры] […] вели[чия]
[…] в[с]е […] Ангел […] слов [посредетво]м [гла]са трубного, который возвестит великое прощение совершенное с востока сияющего в [Чертоге] Брачном, что [есть] любовь Бога […] согласно силе […] величия […] сладости […] Его, причем Он являет[ся] величиям […] Его благ […] Благословение, мощь [и] слава от Ии[суса] Христа, Господа, [Спа]сителя, ис[купителя] всех обладающих полнотой любви [че]рез [Его] Святой Дух отныне до конца, до р[одов] родов, во веки веков. Аминь.
Кодекс II
1. Апокриф Иоанна
Дм. Алексеев, 2007
Учение Спасителя и откровение таинств, и сокрытого в молчании, и того, о чем Он научил Иоанна, Своего ученика.
Случилось же однажды, когда поднялся Иоанн, брат Иакова, — они сыновья Зеведеевы, — он поднялся к храму. Встретил его фарисей — его имя Ариман — и сказал ему: "Где Он, твой учитель, Которому ты следовал?".
И я сказал ему: "Он ушел в место, из которого пришел".
Сказал мне фарисей: "Соблазном соблазнил вас Назорей, и наполнил ваши уши ложью, и заключил ваши сердца. Он отвратил вас от преданий отцов ваших!".
Услышав это, я, Иоанн, повернул от храма в место гористое и пустынное. И я очень печалился в сердце, говоря: "Как был назначен Спаситель? И зачем Он был послан в мир Своим Отцом? И Кто Его Отец, пославший Его? И каков тот эон, в который мы уйдем? Ибо о чем Он говорил, сказав, что этот эон, в который мы уйдем, принял образ эона нетленного? И Он не научил нас о том, каков он".
Тотчас, как я подумал об этом, вот — небеса раскрылись, и осветилось все творение, которое под небом, и содрогнулся весь мир. Я испугался, и вот — я увидел в свете Ребенка. Он предстал мне. Когда я увидел Его, Он стал как взрослый, и он преобразил свой образ, став как старец. Это не было множеством передо мной и было видом многообразным в свете. Образы являлись один из другого, и вид был тремя образами.
Он сказал мне: "Иоанн, Иоанн, почему ты сомневаешься и почему испуган? Разве ты чужд этому виду? То есть — не будь малодушен! Я — сущий с вами во всякое время; Я — Отец, Я — Мать, Я — Сын, Я — незапятнанный и неоскверненный. Ныне Я пришел научить тебя о том, что есть, и что было, и чему надлежит быть, чтобы ты узнал о невидимом и видимом, и научить тебя о непоколебимом роде совершенного Человека. Итак, теперь подними свое лицо и слушай, чтобы принять то, чему Я научу тебя сегодня, и передать его своим братьям в Духе, тем, кто из непоколебимого рода совершенного Человека".
И я просил, чтобы узнать. И Он сказал мне: "Единица — это единовластие, нет существующего над ним. Он существует как Бог и Отец всего, незримый, пребывающий над всем, пребывающий в нетленности, пребывающий в чистом свете, в который не может смотреть никакой взгляд.
Он — незримый Дух. Не следует думать о Нем как о богах или что Он таков, ибо Он превосходит бога. Нет ничего над Ним, ибо ничто не господствует над Ним. Он не пребывает ни в чем, меньшем Его, и все пребывает в Нем Самом. Он вечен. Поэтому Он не нуждается ни в чем, ведь Он весь совершенен. Он не имеет ни в чем недостатка, чтобы восполнить его, но весь Он постоянно совершенен в свете. Он беспределен, поскольку не было того, кто до Него, чтобы положить Ему предел.