Высота же в (этом) имени миновала их. Ведь когда ребенок существовал в виде зародыша, имея то, что ему необходимо, он, однако, еще никогда не видел того, кто зачал его. Поэтому у них было только это дело — искать Его, сознавая, что Он существует, и желая узнать, кто это. Но поскольку благ совершенный Отец, (то) как Он не замкнул их совершенно, чтобы они существовали (только) в Его помысле, но дал им, чтобы они существовали самостоятельно, таким же образом Он окажет им милость, чтобы они узнали, Кто существует, а именно Тот, Кто знает Себя Самого вечно.
[…] форму з[на]ния, Кто существует, подобно тому как рождаются в этом месте: когда они рождаются, они находятся в свете, чтобы видеть тех, кто их родил.
Все — Отец породил их как малого ребенка, как каплю источника, как цвет [виноградной ло]зы, как [цв]е[ток, к]ак росток [растен]ия, причем они нуждаются в получении пи[щи], и в возрастании, и в бес[порочно]сти. Он удержал ее на время. Тот, Кто думал о ней с (самого) начала, Он имеет ее с (самого) начала. Он видел ее, но Он скрыл ее от тех, которые сначала вышли из Него — не из зависти, но чтобы не получили с (самого) начала свою беспорочность Эоны и не возвысились к славе вплоть до Отца и не возомнили себе, что это у них от них самих. Но каким же образом Ему было угодно дать им возникнуть, таким же образом (Ему будет угодно дать им), чтобы они стали беспорочными. Когда Он пожелал, Он дал им полное представление о благодеянии (, оказанном) им.
Этот же, Которого Он возвысил как свет для тех, которые вышли из Него Самого, Тот, по Которому они называются, Он есть Сын, полный, совершенный, беспорочный. Он (т. е. Отец) произвел Его, причем Он един с вышедшим из [Н]его […] причем Он (т. е. Сын) является соучастником в получении [славы] […] Все согласно [тому, как] каждый получит [ее] себе от Него, поскольку Его величие не является таковым, пока они не получили ее от Него. Но она является у Него частью (славы), в которой Он пребывает как в Своем Образе и Своем величии, причем они могут видеть Его и говорить то, [что он]и зна[ют] о Нем, (и) они носят Его, и Он носит их, [потому что] они могут пост[ичь Его. Он] же существует таким образом, каким Он сущ[еству]ет, у Несравненного, чтобы Отец получил славу от каждого и явил Себя Сам. И скрытым, невидимым в Его несказанности, они восхищаются Им посредством разума. Поэтому величие Его возвышенности в том, чтобы они говорили о ней и видели ее. Он становится явным, когда они воспоют Ему (славу) за обилие Его сладости в милости […] И подобно восхищениям молчаний они суть порождения вечные, те же суть порождения умственные, таким же образом положения Логоса суть эманации духовные. Они же — и те и другие, — как принадлежащие Логосу суть с[емена] и помыслы его порождений. И корни вечноживущие явны, ибо они суть порождения, которые вышли из них, которые суть умы и духовные порождения для славы Отца.
Нет нужды в голосе и духе, разуме и слове, ибо нет нужды в работе для того, что им угодно [сделать]. Но каким образом [Он] существовал, таков образ (существования) [тех, ко]торые вышли из Него, причем они производят все, что хотят. И Тот, о Котором они думают, и Тот, о Котором они говорят, и Тот, к Которому они стремятся, и Тот, на Которого они полагаются, и Тот, Кого они воспевают, славя Его, — Он имеет их как детей. Ибо такова их способность рождать, как также и тех, которые вышли из них, посредством их взаимной помощи, причем они помогают друг другу по образу нерожденных.
Отец же, в соответствии с тем, что Он выше Всех, непознаваем и необъятен, обладая такого рода величием и величиной, что если бы Он явился прежде внезапно всем вышним из Эонов, которые вышли из Него, они бы погибли. Поэтому Свою мощь и Свою крепость Он удержал в Своем местопребывании. [Он является] несказанным [и] неназываемым, и Он выше всякого разума и всякого слова. Он же простерся, и то, что Он простер, — это то, что дало утверждение, и место, и местопребывание Всему, причем имя Его — "Тот, Который посредством Себя является Отцом Всего", из-за Его труда ради тех, которые существуют, причем Он посеял в них помысел, чтобы они искали Его. Обилие […] чтобы они сознавали, что Он суще[ствует] и искали, что произошло.
Этот же (т. е. Сын) был дан им для вкушения, и питания, и радости, и обилия света, что есть Его сотрудничество, Его знание и Его слияние с ними, а именно Тот, Который называется (Сыном), и Он есть Сын. Он (т. е. Отец) есть Все (мн.ч.), а Тот, о Котором они узнали, кто Он, и Который облекается (Эонами), это Тот, Который называется Сыном. А Тот, о Котором знают, что Он существует, и Которого искали, это есть Тот, Который является Отцом и Который несказанен и непостижим. Это Тот, Который существует первым. Ибо невозможно никому постичь Его и помыслить о Нем, и (невозможно,) чтобы приблизились к Всевышнему, к поистине Первосущему, но всякое имя, о котором думают или которое произносят в отношении Него, высказывается для прославления Его следа, по способности каждого из тех, которые воздают славу Ему.
Тот же, Который воссиял из Него, когда Он простерся для творения и познания Всех, Он — это все имена поистине, и действительно Он один — первый, Человек Отца, а именно Тот, Которого я [наз]ываю
Формой Бесформенного,
Телом Бестелесного,
Ликом Невидимого,
Словом [Неп]роизносимого,
Мыслью Нем[ыслимого],
Источником, истекшим из Него,
Корнем посаженных (как растения),
Богом же сущих,
Светом тех, кого Он освещает,
Любовью тех, кого Он любит,
Провидением тех, (для) которых Он провидит,
Разумом тех, кого Он сделал разумными,
Силой тех, кому Он дает силу,
Собранием тех, кого Он собирает к Себе,
Откровением (для) тех, которые ищут Его,
Оком тех, которые видят,
Дыханием тех, которые дышат,
Жизнью тех, которые живут,
Единством тех, которые слиты, а именно Все.
Они все существуют в Одном-единственном, причем Он облекает всего Себя Самого. И Его одним именем они не называют Его никогда. И единым образом они равно суть Один-единственный, и они суть Все (мн.ч.). И Он не разделен телесно, и Он не разделен на имена, в которых Он существует. Он различен (, существуя) этим образом, Он же различен [другим образом. И] Он не изменяется в […] и Он не превращается в [им]ена, которыми Он является. Сейчас Он является этим, в другой раз Он является этим, причем "это" теперь отличается от "этого" в другое вре[мя], но Он (при этом) совершенно целостен. [Он я]вляется каждым из Всех вместе навечно, Он — то, что они все. Он <является> Отцом Всех, и Он — Все (мн.ч.).
Он является знанием Себе Самому, и Он является каждой из добродетелей. Он обладает силами, и <Он яв>ляется оком всего того, что Он знает, видя всего Себя Самого, имея [Сы]на и формы. Потому бесчисленны Его силы и Его добродетели, и они неслыханны. Благодаря рождению, которым Он производит их, бесчисленны и нераздельны порождения Его слов, и Его повелений, и Его Всех. Он знает их, которые суть Он Сам, причем они пребывают в одном имени, и они все являются в нем одним словом. И Он производит <их>, чтобы в единстве они были признаны пребывающими согласно каждой добродетели. И многое, однако, Он не явил Всем сразу, и Он не явил тем, которые вышли из Него, Свое тождество <с ними>.