Не только одни земные люди нуждаются в искуплении, но и Ангелы также нуждаются в искуплении, и Образы, и также Плеромы Эонов, и чудесные Силы, дающие свет. Чтобы мы не сомневались относительно других, - но даже Сам Сын, Этот, Который является образом искупления Всего, [нуждаетс]я в искуплении также, будучи воплощенным, причем Он дал Себя Самого для всего, в чем мы нуждаемся, мы во плоти, которые суть Его Церковь. Этот же, когда Он получил искупление сначала от Слова, Которое снизошло на Него, все остальные получили искупление от Него, те, которые приняли Его себе, ибо те, которые приняли Того, Который получил (искупление), получили также то, что находится в Нем.
Среди людей, которые существуют во плоти, [Он] начал давать искупление, Его Перворожденный и Его любовь, Сын, Который воплотился, причем Ангелы, которые на не[бе], были удостоены соучастия, чтобы действовать вместе с Ним на земле. Поэтому называется "Искуплением Ангелов Отца" Тот, Который облегчал утруждавшихся под Всем ради Его познания, потому что будет дана Ему милость прежде всех.
Отец сначала знал Его, когда Он пребывал в Его замысле, прежде чем что-либо возникло, и имея также тех, которым Он явил Его. Он возложил недостаточность на пребывающих некоторые сроки и периоды для славы Его Плеромы, так что незнание Его является у Него причиной порождения Им Его Согласия, <чтобы они получили знание> о Нем. Как получение знания о Нем является проявлением отсутствия у Него зависти и проявлением обилия Его сладости, что есть вторая слава, таким же образом Он был найден являющимся причиной незнания, будучи, однако же, породителем знания.
В мудрости скрытой и недоступной Он хранил знание до конца, чтобы Все утруждались, ища Бога-Отца, Которого никто не нашел посредством своей собственной мудрости и своей силы, давая Себя, чтобы они получили знание величайшей мысли о Его великой чести, которую Он оказал, и (о) причине (этого), которую Он открыл, которая есть непрестанное благодарение Его, Этого, Который неколебимостью Своей воли являет Себя вечно тем, которые достойны Отца, непознаваемого по Своей природе, чтобы они получили знание о Нем по Его желанию, чтобы они, однако, (сначала) прошли испытание незнанием и его муками.
Эти, о которых Он думал с самого начала, чтобы они достигли знания и благ, существующих в нем, - Он задумал - что есть мудрость Отца, - чтобы они вкусили несчастий и чтобы они испытывались ими подобно [...] в течение [короткого] времени, [чтобы они] получили (потом) наслаж[дение благ]ами вечн[ыми], терпя поношение, и пребывание в пренебрежении, и обвинение тех, которые противоборствуют им, ради красоты и чуда вышних, чтобы стало ясно, что незнание тех, которые не познают Отца, было их собственным (делом). Тот, Который дал им знание о Себе, - это (знание) было Его силой, чтобы они постигли, что знание поистине называется "знание всех тех (вещей), о которых будут думать" и "Сокровищница". И прибавление к ним для увеличения знания есть явление тех, которые были известны сначала, и путь к Согласию и к существующему сначала, то есть обретение (первоначальной) величины теми, которые оставили свою величину, принадлежащую им, в Устройстве Воли (Отца), чтобы конец уподобился началу.
Существующее крещение поистине, это, к которому взойдут Все и будут пребывать в нем, нет другого крещения, кроме только этого, которое есть искупление в Отца, и Сына, и Святого Духа, причем исповедание совершалось посредством веры в эти имена, эти, [которые] суть одно имя Благовестия, и они (т.е. люди) поверили тем (словам), которые были сказаны, что они (т.е. эти имена) существуют, причем благодаря этому те, которые уверуют, что они существуют, обретают спасение, которое есть постижение невидимым образом Отца, и Сына, и Святого Духа посредством веры неколебимой. И засвидетельствовав о них и в надежде твердой они придерживаются их, чтобы оно (т.е. спасение) произошло, причем свершением (для) тех, которые уверовали в них, является возвращение к ним. И один Отец с ними - Отец Бог, Этот, о Котором они свидетельствовали с верой, и Этот, Который даровал их слияние с Ним в знании.
Крещение, о котором мы говорили выше, называется "одеяние тех, которые не снимают его", ибо те, которые наденут его, и те, которые обрели искупление, носят его. И оно называется "стойкость истины, та, у которой нет падения". В неколебимости и недвижности оно держит их (т.е. крещеных), причем те, которые получили восстановление, придерживаются его. Оно называется "молчание" из-за покоя и невозмутимости. Оно называется также "Брачный Чертог" из-за согласия и нераздельности тех, которые знают, что они познали его. И оно на[зывает]ся также "свет незаходящий и беспламенный", причем оно не дает света, но те, которые стали носить его, делаются светом, которые суть те, которых он носил. И оно называется также "жизнь вечная", то есть "бессмертное". И оно называется "то, что все является собой", попросту, в действительности, "(является) тем, что приятно", (пребывая) в нераздельности, и неизбывности, и беспорочности, и неуклонности, вплоть до того, что существует для тех, которые обрели начало. Ибо чем другим назвать его, кроме как "Бог", поскольку оно есть Все (мн.ч.), а именно, если бы его называли бесчисленными именами, произнеся их, они бы нашли сказать о нем таким образом, что оно выше всякого слова, и оно выше всякого голоса, и оно выше всякого разумения, и оно выше всякой вещи, и оно выше всякого молчания. Таков образ, в котором оно существует среди тех, которые существуют в том, что есть оно. Это есть то, что находят тем, что оно есть, в несказанности и непостижимости лика, для существования в тех, которые обладают знанием благодаря Тому, Которого они постигли, а именно Того, Которому они воздали с[лаву].
ИСКУПЛЕНИЕ ПРИЗВАННЫХ
Хотя об избранности есть еще многое нам сказать, как следует сказать, однако следующие (слова) - об Относящихся к Призыву, ибо таким образом называют Правых. Необходимо же, чтобы мы снова вернулись к ним, и не следует, чтобы мы забывали о них. Мы говорили о них в вышеизложенном если и достаточно по объему, то как мы говорили (о них) соответственно (их) значению? Итак, я сказал, что все те, которые появились благодаря Логосу, будь то от осуждения дурных, будь то от гнева, борющегося против них, и отречение от них (т.е. дурных), что есть обращение к вышним, и молитва, и воспоминание о существующих сначала, и надежда, и вера, что они обретут спасение от благого дела, причем они были признаны достойными, потому что это существа от расположений благих, поскольку они имеют причиной своего рождения замысел Существующего.
Еще же (я говорил), что когда Логос еще не объединился с ними в невидимости, Всевышний прибавил также этот помысел, потому что они [нуждались] в нем, этом, который был причиной их возникновения, когда они не возвысились до спасения, (полагая,) будто ничто не существует до них, но они признают, что у них есть начало их существования, и они хотят узнать Того, Который существует прежде них. В особенности они поклонились явлению света в виде молнии и признали, что он явился для их спасения.
Не только об одних тех, которые произошли от Логоса, мы говорили, что они достигнут благого дела, но также те, которых эти породили согласно благим расположениям, также присоединятся к Покою по великой милости. И те, которые произведены из страсти к властолюбию, имея в себе семя, то есть властолюбие, получат воздаяние за благие дела, а именно те, которые действовали вместе с теми, которые имеют предрасположение к благим делам, сознательно стремясь оставить пустое временное властолюбие и [выполнять] повеление Господа славы вместо кратковременного почета и унаследовать Царство вечное.
Теперь же необходимо, чтобы мы объединили причины, и действия милости по отношению к ним, и основания, причем надлежит, чтобы мы сказали о том, о чем мы говорили выше о спасении всех Правых, всех несмешанных и смешанных, чтобы объединить их друг с другом, и (также) Покой, [который] есть явление милости, <которую> они уверовали, - чтобы мы коснулись его в изложении, причем это необходимо, ибо если они исповедуют Царство, которое во Христе, они избегнут всего многообразия, и неравенства, и изменения. Ибо конец получит единое существование, так же как единым является начало, место, в котором нет ни мужа, ни жены, ни раба, ни свободного, ни обрезанного, ни необрезанного, ни Ангела, ни человека, но все во всем - Христос. Каким образом то, что не существовало сначала, найдут, что оно будет существовать? Или какова природа того, кто есть раб, который получит место вместе со свободным? Ибо они будут получать видение в особенности согласно (их) природе, чтобы они уверовали не только через малое слово, (не) только через глас, ибо дело обстоит так, что одним-единственным является восстановление в то, что было. Даже если некоторые возвышены ради Устройства, будучи поставленными причиной тех (вещей), которые возникли, причем они изобилуют энергией, будучи физическими существами, и довольны этим, [они] получат Царство, и утверждение, [и] спасение, а именно Ангелы [и такж]е люди. Таковы же суть причины (этому), что Тот, Кто явился во плоти, - они уверовали в Него без колебаний, что это Сын непознаваемого Бога, Тот, о Котором они не говорили прежде и Которого не могли видеть. И они оставили своих богов, которым служили прежде, и господов, этих, которые находятся на небе, и тех, которые находятся на земле. Эти же, прежде чем Он был вознесен, но когда он еще был ребенком, свидетельствовали, что Он уже начал проповедывать, а когда Он пребывал положенным в гробницу, [будучи] мертвым человеком, Ан[гелы, однак]о, считали, что Он жив, [воспринимая от] Него жизнь, от Того, Кто умер.