(НЕСОВЕРШЕННЫЕ ПОРОЖДЕНИЯ ЛОГОСА)
Пришло (на ум) одному из Эонов попытаться постичь непостижимость и воздать славу ей и несказанности Отца сугубо. Хотя это Логос (из) единства, он один, будучи не из Согласия Всех, ни от Того, Который произвел их, а именно, Который произвел Все, Отца.
Этот Эон был из тех, которым была дана мудрость, существующая изначала, (чтобы) каждый своим помыслом то, что он хочет, производил. Поэтому он получил природу мудрую, чтобы исследовать скрытую основу, поскольку это плод мудрый. Свобода воли, которая была порождена вместе со Всеми, была причиной (и) для этого одного, чтобы он делал то, что он пожелал, причем чтобы ничто не препятствовало ему.
Намерение же Логоса, который есть этот (Эон), было благим. Направив свой путь, он воздал славу Отцу, хотя он взялся за дело, превышающее (его) силу, пожелав произвести нечто совершенное вне Согласия, этого, в котором он не был, и на что у него не было приказа.
Этот Эон был последним, произведенным путем взаимной помощи и малым по своей величине. И еще не породив чего-либо для славы (свободы) воли и в Согласии Всех, он стал действовать в великом замысле из любви чрезвычайной (к Отцу). Он направил свой путь к тому, что расположено вокруг Славы Совершенной.
Не без воли Отца (произошло) то, что был рожден этот Логос, то есть не без нее он должен был направить свой путь, но Он, Отец, произвел его для этих (дел), о которых Он знал, что необходимо, чтобы они произошли.
Отец же и Все удалились от него, чтобы была укреплена Граница, которую установил Отец, ибо она не от постижения Непостижимости, но по воле Отца и чтобы также возникли вещи, которые были (предназначены) для Устройства, которое должно возникнуть. Будучи необходимым, оно не должно возникнуть через проявление Плеромы. Потому же не следует осуждать Движение, то есть Логоса, но надлежит чтобы мы говорили о Движении Логоса, что это причина возникновения Устройства, назначенного для существования.
Логос же воспроизвел себя совершенным, одним-единственным, во славу Отца, Того, Который его возлюбил и которым доволен. Эти же, которых он (т.е. Логос) пожелал приобрести во владение, - он породил их в тенях, и изображениях, и подражаниях, ибо он не мог вынести лицезрения Света, но смотрел в глубину. Он был двойственным из-за этого. Это - разделение, [которым] он страдал, и отклонение из-за двойственности, и разделение, забытье, и незнание себя и (того,) что существует.
Его самовозвышение и его намерение постичь Непостижимого укрепилось в нем. Оно пребывало в нем, но болезни преследовали его, когда он был вне себя самого, причем они произошли от двойственности, то есть его неудачи в посягательстве на славы Отца, Того, высота Которого беспредельна. Этот же (т.е. Логос) не достиг Его, потому что Он не принял его. Тот же, которого он произвел сам как одного-единственного Эона, поднялся к тому, что принадлежит ему, и к своей родне в Плероме. Он оставил то, что возникло в недостаточности, и тех, которые вышли из него (т.е. Логоса) путем воображения, поскольку они не его.
Когда произвел его тот (т.е. Логос), который произвел его сам весьма совершенным, он (т.е. Логос) ослабел наподобие женской природы, лишенной своей мужской пары.
От то[го], который сам был недостаточным, возникли те, которые произо[шли] из его Помысла и е[го] гордыни. А (тот, кто произошел) из того, что совершенно у него, оставил его и воз[несся] к тем, которые суть его. Он пребывал в Плероме, будучи воспоминанием о нем, чтобы [он был] спасен от своей гор[дыни].
Тот, который устремился в вышину, и тот, который привлек его к себе, не были бесплодными, но произвели плод в Плероме. Они ниспровергли тех, которые были в недостаточности.
Те, которые произошли от Помысла гордого, будучи подобными Плеромам, эти, которые суть Подражания, - они суть изображения, и тени, и фантомы, лишенные разума и света, эти, которые принадлежат Помыслу пустому, являясь порождениями из ничего. Поэтому же их конец будет подобен их началу из несуществовавшего, чтобы они были обращены в то, что не будет существовать.
Они же, сами по себе, существуют, [будучи] великими, будучи могущественными, [будучи почи]таемыми более, чем имена, [данн]ые им, эти, которые суть [их] тени, будучи прекрасными благодаря подражанию, ибо [лик] изображения получает красоту от того, чьим изображением является.
Они думали о себе самих, что (происходят) от самих себя и безначальны (т.е. не имеют начала), поскольку не видят ничего другого, существующего до них. Поэтому они [яв]или себя в непокорности и мятежах, не [сми]рившись перед тем, благодаря [которому] они возникли.
Они желали коман[до]вать друг другом, одолевая друг друга [в] своем пустом властолюбии, причем слава, которой они обладают, содержит залог будущей системы.
Они же суть Подражания вышним. Они устремились к властолюбию, каждый из них согласно значительности имени, которое является ему тенью, воображая, что он выше своих сотоварищей.
Помысел же этих других не был бесплодным, но в подражание тем, тенями которых они являются, все то, о чем они помыслили, они имеют наподобие детей. Тех же, о которых они помыслили, они имели как порождения. Поэто[му] случилось (так), что многие порождения вышли из них, причем они бойцы, спорщики, смутьяны, мятежники, ослушники, властолюбцы, и все другие такого рода из этих.
(ОБРАЩЕНИЕ ЛОГОСА)
Логос же был причиной (возникновения) этих, [которые] возникли. Он все [более] (и) более сомневался и удивлялся: вместо совершенства он видел недостаток, вместо слияния он видел [ра]скол, вместо устойчивости он [видел] потрясения, вместо с[покойствий] - раздоры. И он не [мог] остановить их с[тремления] к смутам и не мог уничтожить это. Он стал в[есь] бессильным, когда его Все (ед.ч.) и его с[овершенств]о покинули его.
Те же, которые возникли, не знали самих себя и не знали Плером, из которых они вышли, и не знали того, кто был причиной их возникновения.
Логос же, находясь в таких неустойчивых обстоятельствах, перестал производить подобное эманациям, тем, которые являются в Плероме славами, возникшими для славы Отца. Но он производил слабые существа, малые, [одоле]ваемые болезнями, этими, которыми и он сам был одолеваем. Это Подражание положения, которое было одним-единственным, этому, которое было причиной (возникновения) вещей, которые не существуют изначала сами по себе.
К этому (времени) тот, кто произвел этих способом, который недостаточен до дефекта, к этому времени, когда он осудил этих, которые возникли благодаря ему неразумным путем, то есть это - осуждение, которое стало Судом, причем оно сражается против них до (их) гибели, а именно тех, которые воспротивились Суду, причем гнев преследует их, в то время как он (т.е. Суд) принимает и спа[сает] их сознание и их отступничество, поскольку от него (происходит) обращение, то, которое называется "покаяние", - (к этому времени) обратился Логос к [другому] сознанию и другому Помыслу, отвратившись от дурных дел и обратившись к добрым делам. Обращение - за ним последовал Помысел тех, которые существуют, и молитва за обратившего себя самого к добру.
Тот, к кому он сначала обратился с молитвой и о ком вспомнил, это тот, который в Плероме, затем его братья по одному, затем все остальные друг с другом, затем они все, прежде же этих всех - Отец.
Молитва же Согласия была помощью, чтобы он был возвращен к себе са[мому] и Всему, ибо причиной для него, чтобы он вспомнил о существующих сначала, было их воспоминание о нем, то есть Помысел, зовущий издалека, возвращая его.
Вся молитва его и воспоминание были силами многочисленными соответственно той цели, ибо нет ничего бесплодного у него в Помысле.
Силы же эти (т.е. психики) были благими и были весьма далеки от Относящихся к Подражанию, ибо те, Относящиеся к Подражанию, - они относятся к природе обман[чивой], (происходящей) от вообра[жения] Подражания и По[мысла] гордого, с[уществующего у] того, (из которого) они возникли. Эти же (т.е. психики) - они происходят от Помысла, который впервые познал их.