Его называют "это безначальный", "это бесконечный", не только потому, что это нерожденный и бессмертный, но, в соответствии с тем, что у Него нет начала и нет конца по образу, которым Он существует, Он непревзойден в Своем величии, непостигаем в Своей мудрости, неодолим в Своем могуществе, неисчерпаем в Своей сладости.
Поистине, один Он, Благой, Нерожденный Отец и совершенный Беспорочный, есть тот, который полон всяческими Своими творениями, и всяческими добродетелями, и всем полезным. И Он имеет больше, а именно благо, чтобы было обнаружено, что Он имеет (его), причем все, что Он имеет, он дает это, причем это непревзойдено, и Он неутомим в том, что Он дает, будучи богатым теми (благами), которые Он дает, и Он испытывает удовольствие от тех (благ), которые Он жалует.
Этот же - такого рода, и образа, и огромной величины, что никто другой не находится с Ним изначала, и нет какого-либо (определенного) места, в котором Он находится, или из которого вышел, или в которое возвратится, ни прообраза, которым Он пользуется как образцом, работая, ни существующей для Него трудности, сопровождающей Его в том, что Он делает, ни лежащего перед Ним материала, из которого Он творит те (вещи), которые Он творит, ни субстанции внутри Него, из которой Он создает те (вещи), которые Он создает, ни сотрудника при Нем, работающего вместе с Ним над теми (вещами), над которыми Он работает, - сказать так (т.е. что у Него есть сотрудник и пр.) было бы невежеством. Но как беспорочный Благой, совершенный, полный, Он Сам - Все.
Никакое из имен, которые знают, или те, которые произносят, или те, которые видят, или те, которые понимают, - никакое из них не подходит Ему, будь они блистательными весьма, будь они возвышенными, будь они почетными. Но эти (имена), однако, можно произносить во славу Ему и в почет, по способности каждого из тех, которые воздают Ему славу. Он же - как Он существует, и каков Он, и облик, в котором Он, - невозможно, чтобы разум постиг Его, ни никакое слово не сможет выразить Его, ни никакой глаз не сможет увидеть Его, ни никакое тело не сможет осязать Его из-за Его величины непостижимой, и Его глубины недостижимой, и Его высоты неизмеримой, и Его ширины необъятной. Такова природа Нерожденного, что она ни с чем другим не соприкасается, ни не соединяется, как (соединяется) то, что ограничено, но Он имеет такое состояние, что не обладает ни лицом, ни фигурой, теми, которые воспринимаются чувством, причем от этого - (название) "Недостижимый". Если Он недостижим, отсюда следует, что Он непознаваем, что непостижимый для любого помысла, невидимый для любой вещи, несказанный для любого слова, неприкосновенный для любой руки, только Он один знает Себя - как Он существует, и Свой вид, и Свое величие, и Свою величину. И поскольку Он может познать Себя, чтобы видеть Себя, чтобы назвать Себя, чтобы осязать Себя, Он является разумом для Себя Самого, будучи оком для Себя Самого, устами для Себя Самого, формой для Себя Самого, и (Он является) тем, о ком Он думает, кого видит, о ком говорит, кого осязает, Себя Самого, а именно Непознаваемым, Несказанным, Невоспринимаемым, Неизменным, причем это наслаждение, удовольствие, истина, радость, покой. То, что Он познает, то, что Он видит, то, что Он говорит, то, что Он имеет как мысль, это превосходит всяческую мудрость, и это выше всяческого разума, и это выше всяческой славы, и это выше всяческой красоты, и всяческой сладости, и всяческого величия, и всяческой глубины, и всяческой высоты.
Этот, Который непознаваем по Своей природе, Которому принадлежат великие свойства, обо всех которых я говорил выше, если Он желает по Своей великой милости даровать знание, чтобы его познали, Он властен (сделать это), Он обладает Своей силой, которая есть Его желание.
Теперь же, Он держит Себя в молчании, Он, Который велик, будучи причиной создания Всех для их существования вовеки. Сам Он поистине рождает Себя несказанным, будучи единственным саморожденным, причем Он постигает Себя и знает Себя, каким образом Он существует. То, что достойно Его восхищения, и славы, и возвеличения, и почета, Он производит благодаря безграничности Своего величия, и непостижимости Своей мудрости, и неизмеримости Своего могущества, и Своей сладости неописуемой. Это есть Тот, который таким образом утверждает Себя рождением, обладая славой и почетом, восхищением, любовью, Он, Который воздает славу Себе Самому, восхищается, воздает почет, любит, Этот, Который имеет Сына, находящегося у Него, Который молчит о Нем, а именно несказанного в несказанном, невидимого, неосязаемого, непознаваемого в непознаваемом. Таким (именно) образом Он существует в Нем вечно. Отец (, существуя), как мы говорили выше, в нерожденности, есть Тот, Который узнает в Нем Себя Самого, (и) Который родил Его, пребывая с мыслью, которая принадлежит Ему, то есть Его восприятие [...] Его состояния вовеки, которое поистине же есть молчание, и мудрость, и милость, если же это поистине называется так.
(СЫН И ЦЕРКОВЬ)
Как по[истине] существует [От]ец, Тот, перед Которым [нет никого], [Тот], кроме Которого [нет другого] нерожденного, таким же образом и [Сын, Который] поистине существует, Тот, перед Которым нет никого и после Которого нет никого. Не существует Сына перед Ним, потому что Он - перворожденный, и Он - единственный Сын. Перворожденный - поскольку никого не существует перед Ним, единственный же Сын - поскольку нет никого после Него. И Он имеет свой плод, тот, который непознаваем из-за огромности его величия, и (однако) Он, по Своей великой милости, пожелал, чтобы его познали. И силу неописуемую Он явил и смешал ее с обилием великим Своей щедрости.
Не только Сын существует изначала, но и Церковь тоже существует изначала. Тот же, который думает себе, что признание Сына единственным сыном противоречит сказанному, - ввиду же таинства (этого) дела это не так. Ибо как Отец, Который есть Один-единственный и явился отцом Себе Самому, таким же образом и Сын - Он был признан братом Себе Самому по нерожденности и отсутствии начала. Он же [вос]хищается Самим С[обой, как и] Отец, и воздает [славу Себе] и чтит и [любит] (Себя). И Он также Тот, Который считает Себя Сыном согласно (следующим) положениям: "неимение начала" и "неимение конца". Это дело является таким образом установленным. Будучи бесчисленными, безграничными, нераздельны Его порождения, те, которые существуют, которые произошли от Него, Сына и Отца, подобно поцелуям, из-за множества, тех, которые целуют друг друга в помысле благом ненасытном, причем это один-единственный поцелуй, существующий во многих поцелуях, а именно Церковь многих людей. Та (же), которая существует до Эонов, называется поистине "Эоны Эонов", то есть природа духов святых нетленных, та, на которой Сын покоится, так как это Его сущность, подобно тому, как Отец покоится на Сыне.
(ЭМАНАЦИИ ЭОНОВ)
[...] Церковь пребывает в положениях и добродетелях, тех, в которых пребывают Отец и Сын, как я говорил выше. Поэтому она находится в неис[числи]мых порождениях Эонов. И в неисчислимости о[ни] также порождают (, пребывая) в добродетелях и положениях, в которых [она существует]. Эти (т.е. Эоны) [суть Ор]ганизация, [которую о]ни образуют по отношению друг к другу - и [те,] которые вышли из них [так]же - (и) по отношению к Сыну, Этому, благодаря Которому они славны. Поэтому невозможно, чтобы разум постиг ее (т.е. Организацию Эонов) - она была свершением Того Места - ни слово не сможет сказать о них (т.е. об Эонах), ибо они несказанны и неназываемы, непознаваемы. Только они сами могут назвать себя, чтобы познать себя, ибо они не происходят из этих мест, потому что относящиеся к Тому Месту несказанны, неисчислимы в системе, которая есть эта.
И это образ, и это эта форма, это радость, это ликование Нерожденного неназываемого, неименуемого, непознаваемого, невидимого, неосязаемого. Это Плерома отцовства, так что ее изобилие становится сотворением [...] Эонов. Они существовали вечно в помысле Отца, причем Он был для них как помысел и место. Когда же достигли (срока) порождения, пожелал Тот, Который имеет власть над Всем, взять и вывести [на]ру[жу то, что] нуждалось в [...] [Он выве]л наружу тех, которые [находятся] в Нем. Но Он, сущест[вуя таким образом], каким Он существует, [являетс]я неиссякаемым источником воды в Нем, обильно текущей из него (т.е. источника). В то время, когда они были в помысле Отца, а именно были в Глубине скрытой, знала их Глубина, они же не могли познать Глубину, в которой они были, не могли ни познать самих себя, ни познать что-либо еще, а именно они были с Отцом, однако они не существовали для себя, но только у них был способ существования подобно семени, так что можно считать их (чем-то) вроде зародыша. Как слово Он породил их, причем те, которых Он собирался породить, пока не возникли, находились в состоянии семени. Поэтому же с (самого) начала задумал их Отец, чтобы они существовали не только для Него, но чтобы они существовали и для них самих: чтобы (, с одной стороны,) они существовали в Е[го] помысле как субстанция мысли, а чтобы (, с другой стороны,) они существовали для них самих, Он посеял (в них) мысль, как будто это с[е]мя се[менное], ч[тобы они] знали, к[то су]щ[еству]ет для них. Он соблаговолил [дать перв]ую форму, чтобы они у[разумели], кто это Отец, который су[ществует для них]. Имя же Отца - Он дал его им через Глас, говорящий им, что то, что существует, существует благодаря тому имени, которому они обязаны своим возникновением.