(СЫН И ЦЕРКОВЬ)
Как по[истине] существует [От]ец, Тот, перед Которым [нет никого], [Тот], кроме Которого [нет другого] нерожденного, таким же образом и [Сын, Который] поистине существует, Тот, перед Которым нет никого и после Которого нет никого. Не существует Сына перед Ним, потому что Он - перворожденный, и Он - единственный Сын. Перворожденный - поскольку никого не существует перед Ним, единственный же Сын - поскольку нет никого после Него. И Он имеет свой плод, тот, который непознаваем из-за огромности его величия, и (однако) Он, по Своей великой милости, пожелал, чтобы его познали. И силу неописуемую Он явил и смешал ее с обилием великим Своей щедрости.
Не только Сын существует изначала, но и Церковь тоже существует изначала. Тот же, который думает себе, что признание Сына единственным сыном противоречит сказанному, - ввиду же таинства (этого) дела это не так. Ибо как Отец, Который есть Один-единственный и явился отцом Себе Самому, таким же образом и Сын - Он был признан братом Себе Самому по нерожденности и отсутствии начала. Он же [вос]хищается Самим С[обой, как и] Отец, и воздает [славу Себе] и чтит и [любит] (Себя). И Он также Тот, Который считает Себя Сыном согласно (следующим) положениям: «неимение начала» и «неимение конца». Это дело является таким образом установленным. Будучи бесчисленными, безграничными, нераздельны Его порождения, те, которые существуют, которые произошли от Него, Сына и Отца, подобно поцелуям, из-за множества, тех, которые целуют друг друга в помысле благом ненасытном, причем это один-единственный поцелуй, существующий во многих поцелуях, а именно Церковь многих людей. Та (же), которая существует до Эонов, называется поистине «Эоны Эонов», то есть природа духов святых нетленных, та, на которой Сын покоится, так как это Его сущность, подобно тому, как Отец покоится на Сыне.
(ЭМАНАЦИИ ЭОНОВ)
[...] Церковь пребывает в положениях и добродетелях, тех, в которых пребывают Отец и Сын, как я говорил выше. Поэтому она находится в неис[числи]мых порождениях Эонов. И в неисчислимости о[ни] также порождают (, пребывая) в добродетелях и положениях, в которых [она существует]. Эти (т.е. Эоны) [суть Ор]ганизация, [которую о]ни образуют по отношению друг к другу - и [те,] которые вышли из них [так]же - (и) по отношению к Сыну, Этому, благодаря Которому они славны. Поэтому невозможно, чтобы разум постиг ее (т.е. Организацию Эонов) - она была свершением Того Места - ни слово не сможет сказать о них (т.е. об Эонах), ибо они несказанны и неназываемы, непознаваемы. Только они сами могут назвать себя, чтобы познать себя, ибо они не происходят из этих мест, потому что относящиеся к Тому Месту несказанны, неисчислимы в системе, которая есть эта.
И это образ, и это эта форма, это радость, это ликование Нерожденного неназываемого, неименуемого, непознаваемого, невидимого, неосязаемого. Это Плерома отцовства, так что ее изобилие становится сотворением [...] Эонов. Они существовали вечно в помысле Отца, причем Он был для них как помысел и место. Когда же достигли (срока) порождения, пожелал Тот, Который имеет власть над Всем, взять и вывести [на]ру[жу то, что] нуждалось в [...] [Он выве]л наружу тех, которые [находятся] в Нем. Но Он, сущест[вуя таким образом], каким Он существует, [являетс]я неиссякаемым источником воды в Нем, обильно текущей из него (т.е. источника). В то время, когда они были в помысле Отца, а именно были в Глубине скрытой, знала их Глубина, они же не могли познать Глубину, в которой они были, не могли ни познать самих себя, ни познать что-либо еще, а именно они были с Отцом, однако они не существовали для себя, но только у них был способ существования подобно семени, так что можно считать их (чем-то) вроде зародыша. Как слово Он породил их, причем те, которых Он собирался породить, пока не возникли, находились в состоянии семени. Поэтому же с (самого) начала задумал их Отец, чтобы они существовали не только для Него, но чтобы они существовали и для них самих: чтобы (, с одной стороны,) они существовали в Е[го] помысле как субстанция мысли, а чтобы (, с другой стороны,) они существовали для них самих, Он посеял (в них) мысль, как будто это с[е]мя се[менное], ч[тобы они] знали, к[то су]щ[еству]ет для них. Он соблаговолил [дать перв]ую форму, чтобы они у[разумели], кто это Отец, который су[ществует для них]. Имя же Отца - Он дал его им через Глас, говорящий им, что то, что существует, существует благодаря тому имени, которому они обязаны своим возникновением.