(ВОПЛОЩЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ)
Это то, чем стал наш Спаситель в добровольном сострадании, а именно то, чем были они, потому что Он явился ради них (, которые) в страдании недобровольном стали плотью и душой, то есть вечностью, владеющей ими, - и темницами смертными. Те же, которые стали людьми, - Невидимый в невидимости поучал их о Себе в невидимости.
Не только Он принял на Себя смерть их, тех, которых Он думал спасти, но и их малость, ту, в которую они сошли, будучи рожденными с телом и душой, Он [принял] также ради этого, так что Он дал зачать Себя и родить Себя младенцем с телом (и) душой.
В среду всех других, с которыми они объединились, - и с теми, которые пали, и которые принимают Свет, Он пришел, будучи возвышеннее их, поскольку в безгрешности, и в незапятнанности, и в непорочности Тот, Который дал зачать Себя, был рожден в жизнь, существуя в жизни, потому что эти и те (, напротив,) - в страсти и колеблющемся сознании Логоса, который двигался, (и) который утвердил их, чтобы они стали телом и душой. Этот же (т.е. Логос) - он принял Идущего ради тех, о которых мы выше говорили.
Он произошел от видения ясного и помысла неколебимого Логоса, который вернулся в себя после своего движения из Устройства, таким же образом как получили тело и душу те, которые пришли с Ним, вместе с утверждением, и стойкостью, и суждением о вещах. Они же и сами полагали прийти.
Когда они помыслили о Спасителе, они пришли, (и они пришли,) когда Он знал. Они же, со своей стороны, пришли, будучи возвышенными в плотской эманации более, чем те, которые произошли от ущербности, ибо они, со своей стороны, [таким образом] получили телесную эманацию вместе с (эманацией) телесной Спасителя посредством явления и слияния с Ним. Эти же другие являются относящимися к одной сущности, а она является пневматической. Устройство же было различным (по содержанию): это - одно, это - другое. Некоторые же, которые произошли от страсти и раскола, нуждаются в исцелении. Другие, которые происходят от моления (о том), чтобы лечить больных, были назначены исцелять падших, то есть апостолы и евангелисты. Они же ученики Спасителя, они же учители тех, которые нуждаются в наставлении. Почему же они также объединились со страстями, этими, с которыми объединились те, которые произошли из страсти, если они по плоти являются происшедшими согласно Устройству и Спасителю, Этому, Который не был объединен со страстями?
Он же, Спаситель, по плоти был образом Одного-единственного, Который есть Все (ед.ч.). Поэтому он сохранил вид нераздельности, этой, из которой происходит бесстрастие. Эти же - они образы каждого, который явился. Поэтому они получили разделение (т.е. различие) согласно виду (каждого), получив форму для насаждения под [неб]ом. Это же (насаждение) сое[диняется] со злом, существующим в местах, которых они достигли, ибо воля (Отца) заключила Все под грехом, чтобы по этой воле Он умилосердился над Всем и чтобы они спаслись, причем только Один-единственный назначен даровать жизнь и всему остальному, нуждающемуся в спасении. Поэтому из-за этих такого рода (произошло) то (, что) Милость начала раздавать дары, которые были провозглашены Иисусом, эти, которые надлежит возвестить от Него и остатку, причем посажено семя обетования Иисуса Христа, которое нам служило в явлении и слиянии. Обетование же содержало наставление им и возвращение их к тому, чем они являются изначала, тому, от чего они имеют капли, чтобы они вернулись к тому, что называется «искупление», а это есть избавление от плена и обретение свободы. Плен тех, которые были рабами неведения, царит в своих местах. Свобода же - знание истины, которое существовало прежде, чем незнание стало царить, (существовало) вечно, без начала и конца, будучи благом, и исправлением вещей, и освобождением от рабской природы, той, от которой страдали те, которые произошли от низменного помысла суетности, то есть (суетности), которая стремится к дурному из-за помысла, который в[лече]т их к властолюбию. Они же получили дар, который есть свобода, в обилии милости, воззрившей на детей, причем это является, однако, потрясением страсти и гибелью их, этих, которых сам отбросил от себя сначала, отделив их от себя, Логос, который был для них причиной их возникновения, причем их гибель он отложил до конца Устройства, допустив, чтобы они существовали, ибо они со своей стороны были полезны для тех (вещей), которые были установлены.