Штакеншнейдер Елена Андреевна (1836–1897) — хозяйка литературного салона, в котором бывал и Достоевский.
С. 93. Филиппов Тертий Иванович (1825–1899) — публицист славянофильского направления, знаток истории церкви, государственный деятель. Работал над переводами для оптинского издательства.
С. 94. Юнге Екатерина Федоровна, урожд. Толстая (1843–1913) — дочь вицепрезидента Академии художеств Ф.П. Толстого, жена профессора–окулиста Э.А. Юнге, лечившего Достоевского в 1866 г., художница, автор мемуаров.
Ильминская Екатерина Степановна (ок. 1842—1922) — жена ученого–востоко–веда и педагога Н.И. Ильминского (1822–1891).
Корнилова Екатерина Прокофьевна (ок. 1856—1878) — петербургская швея; привлекалась в 1876 г. к суду за то, что выбросила из окна свою падчерицу.
С. 95. Милюков Александр Петрович (1817—1897) — писатель, историк литературы, педагог. Привлекался в августе 1849 г. по делу петрашевцев, был подвергнут секретному надзору.
Алчевская Христина Даниловна (1841–1920) — общественная деятельница, педагог харьковской женской воскресной школы.
Толстая Александра Андреевна (1817—1904) — двоюродная тетка Л.Н. Толстого, с которым в течение многих лет вела переписку.
«Как ваш читатель и почитатель…» — Здесь и далее письма читателей «Дневника писателя» цитируются по примечаниям к письмам Достоевского, изданным A.C. Долининым. См.:Достоевский Ф. М. Письма: В4т. М.; Л., 1928–1959. Т. 3: 1934. С. 376.
Юркевич Михаил Андреевич — помощник инспектора Кишиневской духовной академии.
С. 96. Антипова Ольга Афанасьевна — семнадцатилетняя петербургская корреспондентка Ф.М. Достоевского.
«Мне семнадцать лет…» — См.: Письма. Ф.М. Достоевский. Т. 3. С. 387.
«Стяжи, радость моя…»— Ср.: «Стяжи мирный дух, и тогда тысяча душ спасется около тебя» (И о с а ф (Тихонов), иером. Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима. СПб., 1849. С. 80).
С. 97. Опочинин Евгений Николаевич (1858—1928) — в 1880 г. начинающий литератор; автор «Бесед о Достоевском» (Звенья. T. VI. С. 463–465).
о. Алексий — ярославский священник, миссионер, знакомый Е.Н. Опочинина. См.: «Оказалось, отец Алексий вторично собирается в Китай в качестве миссионера и намерен проповедовать Евангелие и обращать китайцев в православие, сближая на иконах распространенные там изображения младенца Будды с младенцем Христом.
— Я и икон таких довольно много написал, — сказал мне отец Алексий.
— А не будет это как бы обманом? — спросил я.
— Нет, — говорит. — Какой же тут может быть обман?
Однако вздохнул и тихо вымолвил:
— Для истины, для ее проповедания — всякие пути дозволены.
Я мысленно махнул рукой и не сказал на это ничего, а сам подумал, что, вероятно, отец Алексий признал бы «дозволительными» и костры, и всякие пытки, практиковавшиеся прежде для проповедания и утверждения «истины»… Я не утерпел и высказал это отцу Алексию, но в смягченной форме.
Он смутился было, но сейчас же оправился и, потупившись, начал возражать:
— Ну, такие–то средства, как вы говорите, давно оставлены, как не христианские, да в них и надобности нет: «истина» сама привлекает людей — надо только ее возвестить» (Опочинин Е.Н. Беседы о Достоевском. С. 469–470).
«Тем вредный, что в произведениях своих…» — Там же.
С. 99. «Историческое описание Скита при Оптиной пустыни» — См.: Летопись скита Оптиной пустыни (с 1820 г.). ОР РГБ. Собрание Оптиной Введенской пустыни. Ф. 214. Д. 359–368.
С. 101….«предтечелюбви». — См. примеч. к с. 57.
С. 103….К. Леонтьев… который по своему оптинскому «стажу»… — С Оптиной пустынью были тесно связаны последние 15 лет жизни К.Н. Леонтьева. С 1877 г. полумирское послушничество Леонтьева проходит поддуховным руководством старца Оптиной пустыни Амвросия. В августе 1891 г. Леонтьев принял тайный постриг с именем Климента и по настоянию старца переехал в Троице–Серги–еву лавру, где и скончался 12 ноября 1891 г., через месяц после кончины Амвросия.
С. 104. Игнатий (Брянчанинов) — см. примеч. к с. 21.
Строгое отношение Церкви к самоубийцам хорошо известно… — «Самоубийство, совершенное обдуманно и сознательно, а не в припадке умоисступления, Церковь признает столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого (убийство)… Налагающий на себя убийственную руку христианин вдвойне оскорбляет Бога: и как Творца, и как Искупителя. Само собою понятно, что такое деяние может быть только плодом полного неверия и отчаяния в Божественном Провидении… А кто чужд веры в Бога и упования на Него, тот чужд и Церкви… Отсюда понятно, что по нашим церковным… узаконениям сознательный и вольный самоубийца лишается церковного погребения и поминовения» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно–церковнослужителей. М., 1913. С. 1350. Примеч. 4).