Голубинский Феодор Александрович — см. примеч. к с. 184.
Соколов Дмитрий Дмитриевич (1871— ?) — преподаватель географии в Калужском духовном училище (1890–е гг.); принимал участие в работе Калужской ученой архивной комиссии; секретарь Калужской духовной консистории (ок. 1900–1912), секретарь Архангельской духовной консистории (с 1914 г.).
Феофан(Говоров) — см. примеч. к с. 110.
Игнатий (Брянчанинов) — см. примеч. к с. 21; см. также: Наст. изд. Т. 1. Примеч. к с. 16.
С. 263. Григорий(Миткевич; t 1881) — епископ Калужский и Боровский ( 1851 — 1881).
Смарагд(Крыжановский; f 1863) — архиепископ Орловский и Севский (18441858), Рязанский и Зарайский (1858—1863).
Евгений^Казанцев; f1871)— архиепископ Ярославский и Ростовский (1837–1853).
Иеремия (Соловьев; f 1884) — епископ Нижегородский и Арзамасский (1850-1857).
Иннокентий — см. примеч. к с. 184.
Исидор (Никольский; f 1892) — архиепископ, митрополит (с 1856 г.) Карталинский и Кахетинский, экзарх Грузии (1844-1858), митрополит Киевский и Галицкий (1858-1860), Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский (1860-1892).
Евсевий (Орлинский; 1 1883) — епископ Самарский и Ставропольский (1850— 1856), Иркутский и Нерчинский (1856-1860), архиепископ (с 1858 г.), Могилевский и Мстиславский (1860-1882).
Анатолий (Мартыновский; t 1872) — епископ Могилевский и Мстиславский (1844-1860), архиепископ (с 1853).
Евлампий (Пятницкий; 1 1862) — епископ Тобольский и Сибирский (1852—1856).
С. 264. Амвросий (Гренков; 1812-1891) — иеросхимонах, старец Козельской Введенской Оптиной пустыни; причислен клику святых в 1988 г.
Ювеналий (Половцев; 1826—1904) — архиепископ Литовский, духовный писатель; после окончания Михайловской артиллерийской академии (1847) удалился в Оптину пустынь, пострижен в монашество в 1855 г.
Леонид (Кавелин; 1822-1891) — архимандрит, наместник Троице-Сергиевой лавры, историк, археограф; в Оптину пустынь поступил в 1852 г. и прежде пострижения в монашество (1857) уже принимал деятельное участие в редактировании переводов святоотеческих творений; покинул Оптину в 1863 г., будучи назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме.
Никанор (Клементьевский; 1787-1856) — митрополит Новгородский и СанктПетербургский (с 1848).
С. 265. Филиппов — см. примеч. к с. 93.
С. 266. ...от[иу]архимандриту... — Имеется в виду архимандрит Моисей (Путилов; 1782—1868) — основатель Предтеченского скита, с 1825 г. настоятель Оптиной пустыни.
С. 268. Андреев Федор Константинович (1887—1929) — доцент, затем профессор Московской духовной академии по кафедре систематической философии (1913— 1919); впоследствии священник, затем протоиерей в Ленинграде (1922–1928), настоятель храма Спаса на Крови (с 1927); один из руководителей движения «непоминающих» (см.: Наст. изд. Т. 1. Примеч. к с. 62).
Сергий (Ляпидевский; 1820–1898) — духовный писатель, с 1893 г. митрополит Московский и Коломенский.
С. 269. Погодин Михаил Петрович (1800–1875) — историк, писатель, публицист, издатель журналов «Московский вестник», «Москвитянин».
Лобков Алексей Иванович (f 1868) — московский благотворитель, доверенное лицо и корреспондент митрополита Филарета (Дроздова).
Платон(Левшин; 1737–1812) — митрополит Московский (1787–1811).
С. 271. — /Тев(Наголкин) — см. примеч. к с. 197.
Ллгшеит (Зедергольм) — см. примеч. к с. 199.
С. 272.1–е издание было не позднее 1878года. — «Жизнеописание старца Леонида» было издано Оптиной пустынью в 1876 г.; см.: Е. В. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита. Сергиев Посад, 1902. С. 83.
С. 273. «Сокровище смиренных» — философско–этический трактат М. Метерлинка (1896).
А вот еще его письмо, из которого видно, насколько была в нем сильна и другая духовная особенность всего оптинского духа… — Данное письмо (к неизвестной монахине, ноябрь 1818) принадлежит епископу Орловскому и Севскому Ионе (Па–винскому; 1773–1828); было помещено в конце рукописного сборника писем о. Макария из библиотеки Предтеченского скита Оптиной пустыни, по которому его цитирует С.И. Фудель.
Монастырь в миру — см.: Наст. изд. Т. 1. Примеч. к с. 76.
С. 275. «Монаха делает не одежда и даже не пострижение, а небесное желание». — Ср.: «Не пострижение и одеяние делает монахом, но небесное желание и Божественное житие» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 451).