С. 368. «В непогоде тих»… — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 491.
Послесловие
«Бог есть свет, и это не в смысле нравоучительном, а как суждение восприятия, — духовного, но конкретного, непосредственного восприятия славы Божией». — Флоренский П. Небесные знамения (Размышление о символике цветов). С. 15.
С. 369. «Религия — не рассуждение о божественных вещах, а принятие божественного в свое существо». — Цитата из главы «Православие», написанной П.А. Флоренским совместное A.B. Ельчаниновым (см.: Ел ьчанинов А. История религии. М., 1909. C. IV) или, по мнению некоторых исследователей, самостоятельно.
«Ктоя, чтобы писать о духовном?., для оглашенных, пока у них не будет прямого питания из рук Матери»… — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 5.
С. 370. «Одухотворенными встретятся близкие и любящие… Ей, Господи, гряди! Аминь». — Флоренский П. Начальник жизни //Христианин. 1907. Апр. С. 709.
Приложение Заметки по поводу «Экхлезиологических материалов» отца Павла Флоренского
Через два года после окончания работы над «Началом познания Церкви» С. И. Фудель получил возможность ознакомиться с опубликованными С.С. Хору–жим и архим. Иннокентием (Просвирниным) студенческими набросками о. Павла Флоренского (1906) по экклезиологической тематике: Ф л о ренский П., свящ. Экклезиологические материалы (Понятие о Церкви в Священном Писании) // Богословские труды. 1974. Сб. 12. С. 73–183. Составленные в связи с этим «Заметки…» имеют незавершенный характер. В них неоднократно повторяются мысли, выраженные в работе «Начало познания Церкви», чередуясь с конспектом ново–опубликованного труда Флоренского, а также выписками из трудов отцов Церкви и позднейших богословов. В настоящем издании публикуются фрагменты «Заметок…», представляющие наибольший интерес.
Судя по ссылке на немецкий катехизис, опубликованный в 1976 г., работа автора над «Заметками…» закончилась не ранее этого времени. Вместе с тем список работ С.И. Фуделя, составленный автором по состоянию на 1 августа 1976 г., включает «Заметки…», что позволяет достаточно уверенно датировать это произведение.
Публикуется впервые по машинописной копии из собрания A.A. Бармина.
С. 371. В 30–х годах В. Лосский сказал, что основная богословская тема современности— это тема о Церкви. — Ср.: «Основная догматическая тема нашего времени — учение о Церкви» (Лосский В. Спор о Софии: «Докладная записка» прот. С. Булгакова и смысл Указа Московской Патриархии. Париж, 1936. С. 81).
Сковорода Григорий Саввич (1722–1794) — украинский религиозный философ и поэт.
…той «петры», того «камня веры»… — Лйxpa — скала, огромный камень (др. — греч.). Ср.: «Συ έι Πέτρος, καί επι ταύτη τιη πέτρα οικοδομήσω μου την έκκλεσίαν» («Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»; Мф. 16, 18). «Камень веры» — книга Стефана Яворского (изд. 1728).
С. 372. Мейендорф Иоанн Феофилович (1926–1992) — протоиерей; патролог, византинист; профессор (1958), декан (1984) Свято–Владимирской семинарии (Нью–Йорк).
С. 373. Керн Константин Эдуардович (в монашестве Киприан; 1899–1960) — архимандрит; литургист и патролог, профессор Свято–Сергиевского православного богословского института в Париже (1936).
Арсеньев Николай Сергеевич (1888–1978) — культуролог, духовный писатель; приват–доцент Московского университета (1914–1918), профессор Саратовского ( 1918–1920), Кенигсбергского ( 1921–1925), Варшавского ( 1926–1938) университетов, Свято–Владимирской семинарии в Нью–Йорке (1948).
Шмеман Александр Дмитриевич (1921–1983) — протопресвитер; историк Церкви, литургист; преподаватель Свято–Сергиевского православного богословского института в Париже (1945–1951), профессор и декан (1962) Свято–Владимирской семинарии в Нью–Йорке.
Бобринский Борис Алексеевич (р. 1925) — протопресвитер; профессор (1954) и декан (1994) Свято–Сергиевского православного богословского института в Париже, автор многочисленных трудов, преимущественно по догматическому богословию.
Ветелев Александр Андреевич (1892–1976) — протоиерей; профессор Московской духовной академии.