Еранистъ. Да.
Православный. Человекомъ ли почитаешь Мелхиседека, или думаешь, что онъ принялъ иное естество?
Еранистъ. Человекомъ.
Православный. Рожденнымъ, или нерожденнымъ?
Еранистъ. Ты предлагаешь вопросы весьма нелепые.
Православный. Но ты самъ тому виною: ибо ясно борешься противъ истины. Итакъ ответствуй.
Еранистъ. Только единъ есть нерожденный — Богъ и Отецъ.
Православный. Следовательно Мелхиседека мы должны назвать рожденнымъ?
Еранистъ. Рожденнымъ.
Православный. Но изъ того, что сказано о немъ, усматривается противное. Вспомни, что сейчасъ прочиталъ ты: безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имея. Какимъ образомъ могутъ эти черты приличествовать Мелхиседеку, когда оне превышаютъ естество человеческое?
Еранистъ. Действительно, оне превосходятъ меру человеческаго естества.
Православный. Что же? Ужели апостолъ сказалъ неправду?
Еранистъ. Никакъ.
Православный. Какъ же поступить намъ, чтобы и истину сохранить за апостоломъ, и черты, превышающія человеческое естество — за Мелхиседекомъ?
Еранистъ. Это место весьма темно, и требуетъ тщательнейшаго истолкованія.
Православный. Для внимательныхъ не трудно будетъ постигнуть смыслъ его. Апостолъ, сказавъ: безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имея, присовокупилъ: уподобленъ же Сыну Божію, пребываетъ священникъ выну. Этимъ онъ ясно научаетъ насъ, что первообразомъ Мелхиседека въ чертахъ, превышающихъ человеческое естество, есть Христосъ Господь. Но мы разсмотримъ этотъ предметъ следующимъ образомъ. Скажи мне, Господь нашъ имелъ ли отца по плоти?
Еранистъ. Нетъ.
Православный. Почему?
Еранистъ. Потому–что родился отъ Святой Девы.
Православный. Следовательно справедливо называется Онъ безотечнымъ?
Еранистъ. Справедливо.
Православный. Далее — утверждаешь ли, что Онъ имелъ матерь по Божественному естеству?
Еранистъ. Никакъ.
Православный. Потому–что рожденъ прежде векъ отъ единаго Отца?
Еранистъ. Справедливо.
Православный. По сей же причине называется безродословнымъ, какъ имеющій неизреченное рожденіе отъ Отца: ибо, какъ говоритъ пророкъ: родъ Его кто исповесть (Ис. 53, 8)?
Еранистъ. Разсужденіе твое правильно.
Православный. Следовательно Ему приличествуетъ не иметь ни начала дней, ни конца жизни: ибо Онъ безначаленъ и безконеченъ и, кратко сказать, веченъ и совеченъ Отцу.
Еранистъ. И я также думаю о семъ. Но надобно отыскать причину, почему это же самое приличествуетъ и чудному Мелхиседеку.
Православный. Ему приличествуетъ какъ изображенію и образу. А изображеніе, какъ мы и прежде сказали, не все то имеетъ, что и первообразъ. Что Спасителю принадлежитъ по естеству и истине, то Мелхиседеку приписала древняя исторія молчаніемъ о его родословіи. Эта исторія именуетъ отца Авраамова, отца и мать Исаака, равно и Іакова и сыновъ его, и въ непрерывномъ порядке исчисляетъ праотцевъ, но, говоря о Мелхиседеке, не именуетъ ни отца его, ни матери, не говоритъ, отъ котораго изъ детей Ноевыхъ онъ ведетъ родъ свой, и все это съ тою целію, чтобы преднаписать въ немъ образъ Того, кто на самомъ деле не имеетъ ни матери, ни отца. Такъ разуметь это — научаетъ насъ самъ божественный апостолъ, когда въ томъ–же самомъ месте присовокупляетъ следующее: не причитаемый же родомъ къ нимъ одесятствова Авраама, и имущаго обетованія благослови (Евр. 7, 6).
Еранистъ. Но можно ли сказать о Мелхиседеке, что онъ безъ отца и безъ матери — потому только, что божественное Писаніе не упомянуло о его родителяхъ?
Православный. Если бы онъ на самомъ деле былъ безъ отца и безъ матери, то уже былъ бы не образомъ, но истиною. Но поелику это принадлежитъ ему не по естеству, но по устроенію божественнаго Писанія, то онъ и показываетъ въ себе образъ истины.