9. Пока в молитве и служении твоем обретается уныние, я не могу признать, что открылась в тебе дверь жизни. [476] Но лекарство от этой тьмы рождается из самого молитвенного труда, когда ты борешься и проводишь время <в молитве> и подвизаешься в ней. Тогда быстро и в короткое время ощутишь ты помощь от молитвы, если причины для беспокойства о чем–либо внешнем или о каком–либо человеке нет внутри тебя.
Беседа 7
1. Есть духовное чувство, которое рождается из размышления: оно дает наслаждение, радость и ликование душе. Есть также и другой вид, который сам по себе[478] ниспадает на человека. Ибо в начале того знания, которое <происходит> от размышления, от любви к учению, от богоугодного делания[479] и собеседования, постоянно размышляет разум о том или другом. И время от времени, по причине этого прекрасного размышления о любви Божией и мысли о божественных <предметах>, у того, кто занимается этим с любовью, надеясь обрести свой собственный путь служения <Богу>,[480] постоянно рождается внутри[481] духовное видение вещей. Когда немного очищена душа его в служении страха Божия и трезвения, тогда духовное созерцание само по себе ниспадает время от времени на душу его без всякой заботы <с ее стороны>. И все время человек тот встречает в разуме своем некое прозрение, и внезапно оказывается разум его без движения, словно в некоем божественном облаке, которое ошеломляет <его> и заставляет умолкнуть.
2. Случается также, что без всяких прозрений время от времени безмолвие некое ниспадает на человека, и разум бывает собран и погружается внутрь себя в непостижимом ошеломлении. Это — гавань, исполненная покоя, о которой Отцы в писаниях своих говорят,[482] что иногда входит естество туда, где оно приближается к порогу духовного образа жизни.[483] С этого начинается вступление на третий уровень, то есть на <уровень> духовного существования.[484] И когда очи инока[485] устремлены к этой гавани с самого начала его ученичества и до гроба, несет он всякое телесное и душевное трудничество, и различные несчастья преследуют его на этом пути.[486] Но коль скоро приблизился инок к этому порогу, он направляет свой путь прямо в гавань и приближается к духовному образу жизни. И с этого <времени> происходят с ним восхитительные <вещи>, и получает он залог нового века.
3. Тот, кто читает это, пусть вспомнит о той собранности разума,[487] о которой говорилось в конце четвертой сотницы[488] «Глав о знании».[489] Ибо именно таким образом подвижники достигают в своем путешествии этой гавани. И в этом — служение совершенных иноков;[490] и благодаря этому завершается их путешествие, и достигает гавани тяжелый корабль их подвижничества. С этого <времени> удостаиваются они любви к Иисусу Христу, Господу нашему,[491] и по временам узревают они славу естества Его, ибо таков венец праведных. И исполняется на них сказанное: Ты, Отче, во Мне, и Я в них, чтобы и они были в Нас едино.[492] Ибо единство Христа в Троице таинственно изображают[493] святые своим совершенным слиянием с Богом. К этому приблизил нас Первенец наш[494] пришествием Своим, и такое совершенство несет Его учение верующим. Итак, до тех пор, пока человек не удалится от людей и не достигнет безмолвия,[495] и пока не обратится к мысли о душе своей,[496] не откроется благо, сокрытое внутри него.
Беседа 8
1. Откровение блага, скрытого внутри нас, есть чувство познания истины: Царство Небесное таинственно внутрь вас есть. [498] Познание истины есть вкушение [499] Царства Небесного. О том же, что все истинное в мире сем <на самом деле> не истинно, слушай. Истиной называем мы правильную мысль о Боге, которая — от Него, и которую человек встречает внезапно в уме своем, [500] словно в некоем изумлении. И помыслы восхитительные появляются в душе, вместе с духовными мыслями о сокровенном. [501] <Это> — изумление тайнам Духа, [502] зрелость [503] плодов образа жизни [504] внутреннего человека.
480
Букв. «у того, кто занимается этими вещами из любви к упражнению для установления своего собственного служения <Богу>".
495
Букв. «пока человек не придет к безмолвию от людей (т. е. безмолвию по отношению к людям)».