7. Другой вид осенения есть тот, который узнается через действие: это умственная сила, защищающая человека и носящаяся над ним[814] постоянно и отгоняющая от него все вредоносное, что может приблизиться к его телу или душе. Невидимо ощущается она умом, который озарен и обладает знанием[815] посредством ока веры. На опыте познают его святые, как написано: Ангелы Господни ополчаются вокруг боящихся Его и избавляют их,[816] и Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.[817]
Беседа 17 [818]
1. Нет возможности у сопротивника[820] воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места[821] в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теплоте своей раскаленные угли.[822] Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души,[823] дабы не ослабевала <душа> и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое <побуждение> есть сила святого желания, насажденная в естестве души,[824] то есть побуждение, возбуждаемое силой «раздражительной» <способности>,[825] которая естественна для души,[826] которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей[827] для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой <мощи> добродетель не взращивается.[828] Она и называется «ревностью».
2. Вот что дает <ревность> душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени,[829] дабы <человек> презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть[830] и противостоял силам мятежника[831] ради исполнения того, что особенно любит душа.[832]
3. Ибо человек <некий>, облеченный во Христа, где–то в книге своей назвал эту ревность «псом» и «стражем закона Божия», который есть добродетель.[833] Добродетель же есть исполнение законов Божиих.[834]
4. Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам;[835] также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам.[836] Первая причина воспламенения ее и возбуждения[837] — возникновение некоего страха в человеке,[838] ибо он опасается за добродетель, которую или <уже> приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена <у него> или погублена по какой–либо случайности, происшедшей с ней. И этот <страх> божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.
5. Когда же страх этот возникнет в естестве — тот «пес», о котором мы говорили[839] — ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим,[840] бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.
6. Когда страх бывает из–за тела, он — от сатаны; ибо <такой человек> усомнился в вере своей в Промысл Божий:[841] забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели,[842] и <Сам> заботится о <делах> их[843] на всякий миг.
7. Как сказал Дух Святой устами пророка: Очи Господни — на праведников, и уши Его — к воплю их;[844] а помышление Господне[845] — на боящихся Его.[846] И как бы от лица Его говорит он делателям добродетели в другом месте: Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.[847] Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, и на руках понесут тебя,[848] а также и прочее, написанное в стихах <этого псалма>.
818
Эта беседа имеется также в 1–м томе творений преп. Исаака: см. Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. Сс.143–146 (Слово 32). В издании Беджана эта беседа содержится под номером 55, в греческом печатном издании — под номером 61. В примечаниях к нашему переводу этой Беседы мы указываем на некоторые наиболее существенные разночтения между сирийским оригиналом и греческим переводом.
823
Букв. «дабы укрепить всю душу». Греч. «И многую крепость и невыразимую силу имеет эта ревность для того, чтобы окружать душу на всякий час».
825
Преп. Исаак следует традиционному делению души на три части. Ср. примеч. 58 к Беседе 1.
826
Букв. «для нее». Греч. «Эта ревность есть мысль, движимая раздражительной силой, присущей ей (т. е. душе)».
827
Греч. «посылая мысль свободы своей». Сирийское слово hipa, буквально означающее стремительный поток воды, передано в греческом переводе словом eleutheria — «свобода».
828
Греч. «во исполнение естественного желания, присущего душе: оно есть добродетель, которая без блага не взращивается».
829
Греч. «И называется она ревностью, ибо она есть <то, что> движет, возбуждает, возжигает и укрепляет человека время от времени».
831
Букв. «встречал силы мятежника», т. е. диавола. Греч. «и отвечал отступнической силе».
838
Греч. «А именно, пробуждение и воспламенение ее происходит, когда в человеке возникнет некий страх».
840
Греч. «наподобие херувимов». Ср. Быт.3:24. В Пешитте речь идет о «херувиме» (в единственном числе), тогда как в еврейской Библии и в Септуагинте — о «херувимах» (во мн. ч.). Отсюда разночтение между сир. и греч. текстом преп. Исаака.
841
Греч. текст здесь имеет лакуну, в результате чего фраза теряет связность: «И страх этот когда бывает, из–за чего усомнился он в Промысле Божием в вере своей».
847
На этом кончается цитата из псалма в греч. переводе преп. Исаака. Следующая фраза отсутствует.