САЛЛЮСТИЙ
О богах и мире
I. α' О том, каковы должны быть слушатели, и об общих понятиях.
β'. О том, что Бог не изменяется.
II. γ'. О том, что весь Бог не рожден и вечен.
δ'. О том, что весь Бог бестелесен,
ε'. О том, что Он не находится в каком-либо месте.
ΙΙΙ. ζ'. О мифах и о том, что мифы божественны.
ζ''. О том, почему божественны мифы,
IV. η' О том, что есть пять видов мифов. Примеры для каждого из видов.
V. θ' О первой причине.
VI. ι'. О сверхкосмических богах.
ια'. О двенадцати внутрикосмических богах,
ιβ'. О том, что сфер двенадцать.
VII. ιγ'. О природе космоса и его вечности.
ιδ'. О том, что Земля срединна, и почему.
VIΙΙ. ιε'. Об уме и душе.
ιζ' О том, что душа бессмертна.
IX. ιζ''. О провидении, судьбе и случае.
Χ. ιη' О добродетели и порочности.
XI. ιθ'. О правильном и дурном правлении.
XII. κ'. О том, откуда множество зол, и о том, что у зла нет природы.
XIII. κα'. О том, почему говорится, что вечные вещи возникли.
XIV. κβ'. О том, почему говорится, что неизменные боги гневаются и принимают служение.
XV. κγ'. О том, почему мы воздаем честь богам, не имеющим в этом нужды.
XVI. κδ'. О жертвах и иных почестях [τιμών], и о том, что полезны они отнюдь не для богов, но для людей.
XVII. κε'. О том, что нетленна природа космоса.
XVIII. κζ'. О том, почему существуют [различные формы] безбожия, и что Бог не терпит от них ущерба.
κζ'' О том, что несчастливые [αποφράδες] дни возникают из-за невозможности для людей всегда совершать служение.
XIX. κη'. О том, почему грешники не наказываются немедленно.
κθ'. Каковы суть различные наказания, и что все они приложимы к неразумной душе и осуществляются посредством призрачного [σκιοειδούς] тела.
XX. λ'. О перевоплощении, и о том, почему говорится, что [человеческие души] переносятся в неразумные [живые существа].
λα'. О том, что перевоплощение необходимо.
XXI. λβ'. О том, что благие [души] счастливы и в течение жизни, и после смерти.
I. 1. (α') Желающий слушать о богах и мире должен быть с детства прилично выучен и вскормлен не безумными мнениями; он должен быть благ по природе и рассудителен, чтобы иметь нечто подобное логосам; наконец, ему следует знать общие понятия. 2. Общие же понятия суть те, о которых все люди, если их правильно спрашивали, говорят одно и то же, (β')например, что весь Бог благ, что Он бесстрастен, что неизменен, ибо все изменчивое меняется к лучшему или к худшему; если к худшему, то портится (κακύνεται), если же к лучшему, то было порченным изначально.
II. 1. (γ') Да будет таким слушающий. Перейдем к тому, какими должны быть боги: их сущности не возникли (ибо они вечно сущие, но никогда не становящиеся), они пребывают всегда, они — те, что обладает первичной мощью, те, что по природе бесстрастны. 2. (δ') Они не состоят из тел, ибо даже силы тел бестелесны, (ε') Они не охвачены местом, ибо это присуще телам; они не отделены ни от первой причины, ни от иных причин, так же как мысли не отделены от Ума, знания не отделены от Души, и чувства от Живого Существа[976].
III. 1. (ζ') В самом деле, достойно исследования, почему древние пользовались мифами, исключив такие вот[977] речи [λόγος]. Это исследование и есть та первая польза, которую мы извлекаем из мифов, как, впрочем, — и что не оставляем рассудок праздным.
А то, что мифы божественны, можно утверждать смотря на тех, кто их использовал. Ибо это были боговдохновенные поэты и лучшие из философов, обучавшиеся мистериям, да и сами боги пользовались мифами, давая оракулы.
2. (ζ'') То, почему мифы божественны, должна исследовать философия. Поскольку все сущие радуются подобному им, от неподобного же отвращаются, следовало быть знаниям о богах подобными тем[978], чтобы им становиться достойными [божественной] сущности, и чтобы говорящие [о божественном] делали богов благосклонными; все это достигалось только посредством мифов.