3. Из тех тел, что суть в космосе, некоторые подражают Уму и движутся по кругу, некоторые же — душе и движутся по прямой. Из тех же тел, что движутся по прямой, одни — огонь и воздух — движутся вверх, другие — земля и вода — вниз; из тех же, что двигаются по кругу, сфера неподвижных звезд — с востока на запад, а семь сфер — с запада на восток. Причины этого многоразличны, и одна из них та, что стремительность вращения [небесных] сфер не дает им впасть в несовершенство становления.
4. Поскольку [прямое и круговое] движения различны, то с необходимостью должны различаться и природы движущихся тел, ведь небесное тело не нагревает, не охлаждает и не делает ничего другого, что делают четыре стихии.
5. (ιδ'). Космос есть сфера — это показывает Зодиак — а в сфере низ есть центр, ибо равнодалеко отстоит отовсюду, и когда тяжелые тела движутся вниз, они движутся к земле.
Все это сотворили боги, поставленные[987] на это дело Умом и движимые Душой. О богах же уже было сказано.
VIII. 1. (ιε') Ум есть сила вторичная относительно сущности, но первичная относительно души, ибо имеет из сущности бытие и усовершает душу, как Солнце усовершает зрение.
Среди душ же одни разумны и бессмертны, другие же неразумны и смертны, одни произошли из первых богов, другие из вторых.
2. Теперь, в первую очередь следует исследовать, что есть природа души. То, что отличает одушевленных от неодушевленных, есть душа, а отличаются они, собственно, движением, чувством, фантазией и мышлением. Душа неразумная есть жизнь, подчиненная чувству и фантазии, душа же разумная, пользуясь логосом, властвует над фантазией и чувством. Душа неразумная следует телесным страстям, ибо неразумно желает и гневается; разумная же вместе с логосом презирает тело, она воюет с душой неразумной, и ее победа рождает добродетель, а ее поражение — порок.
3. (ιζ') Душа необходимо бессмертна, потому что знает богов (смертное же ничего бессмертного не знает), дела человеческие она презирает как чуждые и противодействует телу как бестелесная. Душа грешит, пока тела красивы и юны, когда же они стареют, созревает вполне [ακμάζει]. Кроме того, всякая ревностная и добродетельная душа использует ум; ум же не есть порождение тела, ибо как неразумное могло бы родить ум?
4. Хотя душа использует тело как инструмент, однако не находится в нем, так же как создатель машин не находится в созданной им машине, ибо есть множество приспособлений, движущихся без тактильной связи [с создателем]. Если же душа из-за тела часто отклоняется от своего пути, этому не следует удивляться, ибо искусства [τέχναι] не могут осуществиться в действительности, если повреждены инструменты.
IX. 1. (ιζ') Провидение богов можно видеть из следующего: откуда был бы порядок в космосе, если бы не было упорядочивающего? И откуда взялось "то, ради чего" всего сущего, например, для неразумной души — быть чувствующей, а для разумной — чтобы земля была упорядочена и украшена?
2. Можно увидеть провидение и из его [действия] относительно природы; в самом деле, глаза ведь были устроены прозрачными, чтобы видеть, нос сверху рта, чтобы судить о зловонии [негодной пищи], зубы острые спереди, чтобы рассекать, а сзади тупые, чтобы пережевывать пищу. Мы видим, таким образом, что всё и во всём существует согласно логосу; но невозможно, чтобы, существуя для вещей в предельной степени удаленных [от истинного бытия], провидение не существовало бы для тех, которые существуют первично; прорицания и исцеления тел в космосе также свидетельствуют о благом промысле богов.
3. Следует думать, что такая забота о космосе осуществляется без замысла и труда, но так же, как имеющие силу тела самим своим бытием делают то, что делают — Солнце светит и греет одним тем, что оно есть, — таким же образом и в значительно большей степени беструдно богов провидение наделяет благом тех, о ком промышляет; таким же образом и эпикурейцы решают этот вопрос, ибо бог, они говорят, и сам дел не имеет, и не создает их другим.
4. Таково бестелесное провидение богов о телах и душах. То, что из тел и в телах — это иное, не провидение, но то, что называют судьбой в силу того, что оно по преимуществу в телах является как [их] сцепление [είρμόν]. Это стало предметом некогда открытого математического искусства. И то, что не только из самих богов, но и из божественных тел исходит управление человеческими делами, и особенно телесной природой, это разумно и истинно: логос открывает, что благодаря этому[988] возникают болезнь и здоровье, счастье и несчастье каждому по достоинству.