8. Кроме того, если космос гибнет, то необходимо гибнет или по природе, или противоприродно; в последнем случае, поскольку противоприродное не первее природы, должна быть иная природа, которая меняет природу космоса; какая именно — неясно.
9. И еще, все, что гибнет по природе, способны уничтожить и мы, но сферическое тело космоса никто и никогда не сможет ни уничтожить, ни изменить; стихии изменить можно, уничтожить — нет.
10. И еще, гибнущее от времени изменяется и стареет; космос же в течение стольких лет остается неизменным.
Ответив этими [положениями,] требующими более основательных доказательств, мы молим сам космос быть милостивым к нам.
XVIII. 1. (κζ') Существование безбожия в некоторых местах земли, а равно и возможность частого его повторения в будущем не достойны волнения разумных людей. Боги этим не затрагиваются, почести им не нужны. Безбожие имеет место, с одной стороны, потому, что душа, будучи средней сущностью, не может всегда поступать правильно, а с другой стороны, весь космос не может наслаждаться провидением богов равномерно: 2. одни причастны ему вечно, другие время от времени, некоторые первично, другие вторично, также и все ощущения воспринимаются головой, одно же [ — осязание] — всем телом, (κζ'') Благодаря этому, кажется, те, что устанавливали праздники, установили и несчастливые дни, во время которых некоторые из храмов прерывали священнодействия, некоторые закрывались, иные прятали украшения, во искупление слабости нашей природы.
3. Вполне возможно, что атеизм есть вид наказания, разумно ведь, чтобы те, которые знают богов и презирают их, лишились этого знания в другой жизни, те же, что чтили своих царей как богов, должны быть от самих богов изгнаны[991].
XIX. 1. (κη') Не следует удивляться тому, что наказание ни за безбожие, ни за иные грехи не настигает грешников тут же, ибо карают души не только демоны, но и сама душа предает себя наказанию; поскольку души пребывают все время, то в короткое время [нынешней жизни] отнюдь не должно случиться всё[992]. Потому и должна существовать человеческая добродетель. Ибо если бы за грехами сразу же следовали бы наказания, люди действовали бы справедливо из страха, но не были бы добродетельными.
2. (κθ') Покидая тела, души наказываются: одни блуждают в тамошнем, другие в жарких или холодных местах земли, третьи обуреваемы демонами; [разумные души] претерпевают все это вместе со своим неразумным [началом], вместе с которым и грешили; благодаря ему существуют и призрачные тела, которые видимы близ гробов, и особенно гробов тех, кто жил плохо.
XX. 1. (λ') Что же касается перевоплощений, то если имеют место перевоплощения в существа разумные, то души возникают в них так же, как в телах, если же в неразумные, то души сопровождают их извне, как нас — приставленные к нам демоны, ибо никогда разумная душа неразумной не станет.
2. (λα') Можно увидеть перевоплощение и из наследственных болезней: почему одни рождаются слепыми, другие увечными, третьи и вовсе душевнобольными? И из того, что душам, которые естественно развивали свои способности, будучи в телах, нужно только один раз выйти [из тел], чтобы вечно пребывать в бездействии. 3. Ибо, если и в самом деле души вновь не переносились бы в тела, то необходимо должно было быть их беспредельно много, и Бог всегда должен был бы творить все иные и иные; но нет в космосе беспредельного, ибо в определенном беспредельное не могло бы возникнуть, невозможно и возникновение иных душ. Ибо все в космосе вновь возникающее есть с необходимостью и несовершенное, космосу же, возникающему из совершенного, прилично быть совершенным.
XXI. 1. (λβ') Души, жившие согласно добродетели, кроме прочего счастливы и отделением неразумного, очищением от всего тела, связью с богами, совластвованием [συνδιοικούσιν] вместе с ними над целым космосом. (2) Но даже если бы ничего такого и не произошло, то сама добродетель и из нее происходящее удовольствие и слава, беспечальная и свободная жизнь достаточны для счастья тех, кто выбрал жизнь, согласную добродетели, и смог ее прожить.
Библиография[993]
Первоисточники
Сочинения Юлиана:
991
Несомненный намек на титулование тогдашних христианских государей вечными, всемогущими и т. п. — Прим. пер.
993
Достаточно обширная библиография по Юлиану доступна читателю в изд.: А. Лосев. История античной эстетики. VII, 2. М., 1988. С. 430-433. Однако не все исследования учтены в этой книге, к тому же со времени ее издания прошло уже почти 20 лет. Поэтому мы приводим здесь отсутствующие у Лосева иностранные работы и отечественные исследования, касающиеся Юлиана, а также все известные нам отечественные переводы сочинений Юлиана и список переведенных на русский язык исторических первоисточников, описывающих события, связанные с деятельностью Юлиана. Библиография составлена нами. — Ред.