28. Что Онъ, желая соблюсти подобающее, творилъ все по домостроительству и позволялъ плоти обнаруживать свойственное ей, (въ этомъ) вполне убедитъ тебя опять Самъ; такъ какъ, когда блаженный Креститель говорилъ Ему: Азъ требую Тобою креститися, — Онъ отвечалъ ему: Остави ныне: тако бо подобаетъ исполнити всяку правду (Матф. 3, 14–15). Видишь–ли, что и крещеніе, и все подобающее Онъ принималъ, исполяяя домостроительство? Итакъ, когда услышишь объ отроке и младенце и о томъ, что более по человечеству написано о Немъ, какъ выше сказано, никогда не предполагай Его существующимъ отдельно отъ Божества; такъ какъ, будучи называемъ человекомъ, Онъ является сущимъ Богомъ, какъ много разъ было показано. О сказанномъ, кроме того, засвидетельствуетъ и блаженный Креститель, говоря о Немъ такъ: По мне грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. И азъ не ведехъ Его (Іоан. 1, 30–31). Какимъ же образомъ, называя Его мужемъ, утверждаетъ, что Онъ существовалъ прежде него самого?.. Ведь по времени домостроительства самъ блаженный Крестителъ обретается прежде рожденнымъ; ибо когда Гавріилъ благовествовалъ Богородице Маріи о пречистомъ. зачатіи, то говорилъ, что Елисавета уже шестой месяцъ (какъ) зачала Крестителя. Итакъ, какимъ образомъ, называя мужемъ, утверждаетъ, что Онъ существовалъ прежде него, если не зналъ ясно, что Онъ — вочеловечившійся Богъ? По мне бо, говоритъ, грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. Какимъ же образомъ впоследствіи явился, если прежде былъ первымъ? — Явленіемъ и известностью у народа; такъ какъ прежде, чемъ выступить на проповедь, Онъ былъ известенъ не очень многимъ. Креститель прежде Его уже и проповедывалъ, и крестилъ. Когда же, наконецъ, и Господь началъ проповедывать и творить чудеса, то (сталъ) — прежде, т. е. более Крестителя обнаружилъ преимуществъ. А что это значитъ выраженіе — прежде, послушай, что говорили Іоанну ученики его: Равви, Иже бе съ тобою объ онъ полъ Іордана, Ему же ты свидетельствовалъ еси, се Сей крещаетъ, и вси грядутъ къ Нему (Іоан. 3, 26). Видишь–ли, въ какомъ смысле онъ проповедалъ (Его) и мужемъ и первымъ?
29. Если заблудившіеся, будучи отягчены прежнимъ опьяненіемъ, еще и теперь медлятъ поверить истине, то пожалуй мы приведемъ и то известное свидетельство, противъ котораго не могли возразить даже сами единомышленные имъ іудеи, полагавшіе, что Онъ есть простой человекъ. Какое же это (свидетельство)? Самъ Господь некогда спросилъ фарисеевъ, говоря: Что вамъ мнится о Христе? чій есть Сынъ? Когда же они ответили: Давидовъ, то Онъ сказалъ имъ: Како убо Давидъ Духомъ Господа Его нарицаетъ, глаголя: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ? Аще убо Давидъ нарицаетъ Его Господа, како Сынъ ему есть? (Матф. 22, 42–45). Не видишь–ли ясно, какъ Онъ показалъ Себя Господомъ Давида? Итакъ, какимъ образомъ Сущій отъ семени Давида могъ быть Господомъ его и Сопрестольнымъ Отцу, если не потому, что Онъ былъ Богомъ, облеченнымъ въ человеческую природу? Ибо Рожденнаго отъ Девы, т. е. Себя Самого, объявилъ Сыномъ Давида и Господомъ. И те, выслушавъ это свидетельство, отошли и прекратили возраженія, какъ повествуетъ Евангелистъ: Никтоже бо, говоритъ, можаше отвещати Ему словесе; ниже смеяше кто отъ того дне вопросити Его ктому (Матф. 22, 46).
30. О если бы и они, хотя бы впоследствіи когда–нибудь, оставивъ свое безуміе, познали ученіе благочестія! Мы же, возлюбленные, будемъ держаться постоянно сей веры: ее и мыслью будемъ содержать, и языкомъ открыто и со дерзновеніемъ будемъ проповедывать, всегда охотно перенося все ради нея. Ибо она есть предсказаніе пророковъ, ученіе Апостоловъ и виновница царства небеснаго; она — вождь къ жизни вечной, она — богатство Отцовъ, она — и наше истинное сокровище, за которое справедливо все продать и всемъ пожертвовать. Если кто захочетъ отнять у насъ это (сокровище), то мы будемъ отвращаться (того), какъ христоборца и врага нашего спасенія, повинуясь наставленію Апостола: И аще мы, или ангелъ съ небесе благовеститъ вамъ паче, еже благовестихомъ вамъ, анафема да будетъ (Гал. 1, 8).
Разговоръ съ Несторіемъ о томъ, что Св. Дева Богородица, а не Христородица [26]