Разрешение этого противоречия — задача культурно-исторического развития общественной системы, а не только предельного напряжения родовых сил этого «Нового человека», измеряющего противоречиями действительности и свои собственные возможности, и в этом смысле — полноту своего бытия (во всей своей целостности), и свою трагедию.
* * *
Итак, результаты нашего теоретического анализа, осуществленного в данной работе, позволяют нам определить соцреализм как метод открытого в пространстве-времени [отсюда его всемирность и интернационалистичность, акцент на наследовании классической культуры] художественного отображения творческого принципа по преобразованию окружающего мира [отсюда не только общественная ответственность художника,[380] но самое главное — установка на творческий принцип активно-преобразовательной деятельности, содержащей в себе одновременно и реализм, и романтизм[381] и при этом отличающейся как радостно-энергичным[382] энтузиазмом его субъекта, так и нередко трагическим характером противоречий, являющихся для него предметом, средой и результатом творчества], основанный на «разотчуждении» общественных отношений и бытия самого человека [отсюда акцент на многосторонность человека и стремление к гармонизации его жизни[383]].
В этом, на наш взгляд, и заключается важнейшая содержательная определенность социалистического реализма как феномена советской культуры.
380
И. Берлин в своей работе «Чувство реальности» подчеркивал: «Конечно, доктрина о том, что художник социально ответственен, ответственен перед обществом за то, что он делает, очень древняя». См.: Isaiah Berlin. The sense of reality. New York: Farrar Straus and Giroux, 1996. P. 196.
381
«А нужна была иная книга, сочетающая смелый реализм с еще более смелой романтикой, книга, которая бы не боялась неизбежных в наши дни суровых фактов, но умела бы поднимать их на такую оптическую высоту, откуда они не были бы страшны», — призывал в своем докладе о детской литературе С.Я. Маршак. См.: Первый съезд Союза писателей СССР. 1934 г. Стенографический отчет. М., 1990. С. 29.
382
«Итальянская фашистская печать исступленно кричала, что «большевики не имеют права уверять мир в том, что они живут веселее всех», и требовала не допускать фильм «Веселые ребята» ни к премированию, ни к публичной демонстрации (на Западе этот фильм шел под названием «Москва смеется»). Газета «Нью-Йорк уорлд телеграф» писала: «Вы думаете, что Москва только борется, учится, строит? Вы ошибаетесь. Москва смеется! И так заразительно, так бодро и весело, что вы будете смеяться вместе с ней!» — так написано в воспоминаниях о И. Дунаевском. См.: Сараева-Бондарь А.М. Дунаевский в Ленинграде, Л., 1985. С. 54.
383
«Если Энгельс говорил о скачке из “царства необходимости в царство свободы”, то он разумел при этом развитие вольного творчества, научного, художественного и бытового на базе той власти над природой, которую социализм дает человечеству. Почему же не можем мы предположить, что социализм будет царством величайшего разнообразия стилей» — таков был взгляд на эстетические проблемы социализма первого наркома просвещения. См.: Луначарский А.В. Собр. соч. М., 1967. Т. 8. С. 66.