«24-25 октября и опирающееся на Советы рабочих, солдатских и
крестьянских депутатов, – так начинался декрет о земле, – предлагает всем воюющим народам и их правительствам начать немедленно переговоры о справедливо демократическом мире»
Обрадованные солдаты, вконец распропагандированные большевиками, основную массу которых составляли крестьяне, с радостью и воодушевлением восприняли этот декрет.
Ведь он сулил свободу, сулил возвращение с этой надоевшей опостылевшей войны к своим детям, к своим жёнам к земле.
Но рано радовались обманутые крестьяне. Пройдёт совсем немного времени и уже Советская Власть будет призывать его защищать отечество.
29 мая 1918 года ВЦИК – законодательный орган большевиков издаёт декрет «О принудительном наборе в Рабоче-крестьянскую Красную армию». Добровольно крестьяне и рабочие идти в армию не хотели. Она была для них нелегитимна. Они не принимали её.
Тогда была объявлена всеобщая мобилизация рабочих и беднейших крестьян в 51 уезде Приволжского, Уральского и Западно-Сибирского военных округов, а также рабочих Петрограда и Москвы.
Но этого большевикам показалось мало.
И уже 26 июня 1918 года наркомвоен Троцкий направил в Совнарком представление об установлении всеобщей воинской повинности трудящихся и о привлечении соответствующих возрастов буржуазных классов в тыловое ополчение.
Декретом от 29 июля 1918 года всё военнообязанное население страны в возрасте от 18 до 40 лет было взято на учёт и установлена военно-конская повинность.
И далее историографы бодро пишут.
«Введение обязательной военной службы позволило быстро увеличить численность вооружённых сил. По данным на 15 сентября 1918 года, в Красной армии числилось уже свыше 450 тысяч человек, не считая тыловых войск и вспомогательных войск, составлявших около 95 тысяч».
Забывая одну маленькую, но существенную деталь. За уклонение от призыва – расстрел.
Троцкий взял курс на строительство армии на традиционных принципах: единоначалие, восстановление смертной казни, мобилизации, восстановление знаков различия, единой формы одежды и даже военного трибунала.
Оказывается Троцкий был не только прекрасным литератором, писал замечательные книги, произносил яркие зажигательные речи. В борьбе с врагами большевизма он был беспощаден.
Он лично продемонстрировал методы восстановления военной дисциплины, 10 августа 1918 года прибыв в Свияжск для участия в боях за Казань.
Когда 2-й Петроградский полк самовольно бежал с поля боя, Троцкий применил в отношении дезертиров древнеримский ритуал децемации (казнь каждого десятого по жребию).
31 августа Троцкий расстрелял 20 человек из числа самовольно отступивших частей 5-й армии, причём вместе с дезертирами были расстреляны также и выявленные симулянты.
Летом 1918 года в Красной армии в целях борьбы с самовольными отступлениями были впервые применёны заградотряды.
Вот так был обманут Советской Властью бедный крестьянин. Сначала мир и возможность возвращения домой. Затем та же самая Советская Власть, которая даровала ему мир, этот мир у него отняла и объявила ему самую настоящую войну.
Что же касается Троцкого, то для него русский народ был всего лишь расходным материалом, для раздувания пламени всемирной социалистической революции. А чего жалеть расходный материал, вот и не жалели.
Аналогично и с землёй, сначала дали, а потом забрали. К этому важнейшему вопросу не решённому и до сих пор. Русский крестьянин, пока не в состоянии прокормить Россию, я ещё вернусь, пока же зададим себе вопрос.
Почему же Советская власть, хотя она и была не принята большинством русского народа, всё же сумела просуществовать более 70 лет.
По историческим меркам это пустяк.
Римская империя просуществовала гораздо больше почти 400 лет. Но этот «пустяк» не только коренным образом перевернул жизнь всего российского народа но и перевернул жизнь всего мира.
Расколов его на два лагеря социалистический и капиталистический.
И для разрешения этого исторического парадокса опять обратимся к Бердяеву, где он даёт характеристику русского народа, вернее его глубинные сущностные черты.
«Религиозная формация русской души, – пишет он, – выработала некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она не была, устремлённость к трансцендентному, которое относится то к вечности, к иному миру, то к будущему к этому миру».
И далее он продолжает: «Религиозная энергия русской души обладает способностью переключаться и направляться к целям, которые не являются уже религиозными, например к социальным целям».