холономная парадигма науки, сформированная в атомной физике и теории систем (теория относительности А. Эйнштейна, исследования Дэвида Бома и Карла Прибрама - голографическая модель мозга, теория шнурка Джефри Чью, теория диссипативных структур И. Пригожина).
психолого-философские теории трансперсональной ориентации (Ст. Гроф, К.Уилбер, Ч.Тарт, Р.Дасс, Т.Маккена и др.)
личностно-ориентированные психологические теории (У.Джеймс, З.Фрейд, В.Райх, О.Ранк, К.Г.Юнг, К.Роджерс, А.Маслоу, Ф. С. Пёрлз и др.).
Психотехнологии мы можем рассматривать на следующих уровнях:
работа с телом (шаманские психотехники, ориентированные на тело; телесноориентированные психотехники, направленные на расширение осознания тела и телесности; фокусированная работа с телом в стилях: массаж (китайские, японские, европейские техники); райхианские техники; рольфинг; различные статические позы; динамические движения; ци-гун; тайцзыцюань; телесные медитативные практики; синтетический массаж; сегментарный массаж; биоэнергетика Боаделла; суфийские техники балансировки энергии; трансовые танцы; ритуальные практики; холистический палсинг; система рейки; випассана; пранаяма и др.).
индивидуально-психологический уровень (ребефинг; вайвейшн; холотропное дыхание; свободное дыхание; транзактный анализ; психосинтез; юнгианский анализ; суггестивные техники; аутотренинг; тренинги релаксации; техники переформулировки; игротехники; регрессия возраста; реинкарнационная терапия; различные дыхательные техники погружения; направленная визуализация; биографический метод; медитация; работа со снами; мандалотехника; терапия искусством (боди-арт, медитативная живопись и др.).
социально-психологический уровень (коммуникативные тренинги; тренинги сензитивности; тренинги встреч; психодраматическое обыгрывание; ролевые игры; тренинг любящих взаимоотношений; гештальт; различные форматы работы: процессы “глаза в глаза”; суфийские ритуальные игротехники; обряды; групповые песнопения; групповые ритуальные взаимодействия; групповая динамика).
психодуховный аспект (буддистские и даосские техники самоисследования; трансцендентальные медитации; дзогчен; психотехники дзен; глубинный опыт различных сессий из психоделических погружений и погружений в расширенное состояние сознания; молитвенные практики; практики аскезы; депривационные практики; направленные визуализации и идентификации; различные инициации).
Интенсивные интегративные психотехнологии, как правило, используют различные уровни измененного состояния сознания и для этого имеется колоссальный инструментарий по изменению состояний сознания.
Мы уверены, что в такой глобальной системе, каковой является психика человека, всегда есть огромный ресурс для самоисцеления, трансформации, роста, интеграции. Главное - позволить “заработать” внутренней мудрости, высвободить от искажающих стекол Эго внутренний радар, безупречно находящий актуальную проблему для психики, точно находящий эффективный способ разрешения травмирующей ситуации.
Интенсивные интегративные психотехнологии выстроены на идее осознания и принятия.
Цели и процесс выхода из кризиса:
соотношение понятий интеграции и самоактуализации.
Даже самая сильная река, буйно стремящаяся в
океан, попав в спокойную долину, может
превратиться в болото.
Самое безукоризненное желание Единого может
умереть в покое и обустроенности.
Горный Алтай, “Размышления в буддийских путешествиях”
В психологической литературе понятие “самоактуализации” часто употребляется наряду с такими понятиями, как “самореализация” и “реализация своих возможностей”. Близок к этим терминам и такой, как “ассертивность”.
Мы в данной работе для анализа соотношения понятий интеграции и самоактуализации будем придерживаться понятия “самоактуализация” в представлениях гуманистического направления в психологии (К. Роджерс, А. Маслоу, Ф. Перлз и др.) (135, 157, 177).
В одной из своих работ А. Маслоу определяет самоактуализацию как “…стремление к самоосуществлению, точнее, тенденцию актуализировать то, что содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать стремлением человека стать все более и более тем, кем он способен стать” (42, с. 4). Мы будем использовать термин “самоактуализация ” именно в этом смысле. Кроме того, необходимо отметить, что это понятие синтетично, “…включает в себя… развитие творческого и духовного потенциала человека, максимальную реализацию всех его возможностей, адекватное восприятие окружающих, мира и своего места в нем, богатство эмоциональной сферы и духовной жизни, высокий уровень психического здоровья и нравственности” (42, с.3-4). Особо пристальное внимание в нашем исследовании мы будем уделять таким параметрам самоактуализации, как ориентация во времени и личностная автономия (19, 42, 135, 157, 176). Попутно отметим, что, по нашему мнению, эти показатели одновременно являются и одними из критериев психологического благополучия. В настоящее время в психологической науке просматривается тенденция к интеграции различных психологических течений. С этой точки зрения, а, также учитывая методологический принцип многомерности истины, мы считаем, что каждая школа психологии и психотерапии на свой лад описывает свой предмет, поэтому любое понимание человека может претендовать на жизнь и истинность. Именно поэтому мы считаем правомерными все взгляды на самоактуализацию, в том числе и критические, допуская при этом, что у этой правомерности имеются свои пределы. И, тем не менее, мы в данной работе придерживаемся взгляда на самоактуализацию психологов гуманистического направления, что обусловлено тщательной разработкой самого конструкта “самоактуализация” именно в гуманистическом подходе.
Прежде чем приступить к рассмотрению нашего понимания смысла и целей самоактуализации, считаем необходимым сделать экскурс в различные подходы, сложившиеся в психологии.
Фрейд и ученики
В работах специалистов-психоаналитиков термин “самоактуализация” (“самореализация”) практически не используется, и, тем не менее, просматривается мысль о том, что невозможность применения в жизни своих способностей может являться причиной неврозов. Так, З. Фрейдом были выделены три психические структуры личности, обозначенные им как “Оно”, “Я” и “сверх-Я”. Причем “Оно” представляет собой совокупность биологических влечений и потребностей, “Я” определяет, какие влечения, смотря по обстоятельствам, могут найти удовлетворение в настоящий момент времени, а какие нет, “сверх-Я” представляет собой структуру, формирующуюся в процессе социализации и оценивающую поступки человека с точки зрения моральных норм (41). Между этими психическими структурами, по Фрейду, неизбежны конфликты. “Чем глубже вы проникаете в патогенез нервного заболевания, тем яснее становится… связь неврозов с другими продуктами человеческой душевной жизни. … Мы … находим действительность неудовлетворительной, воображая себе исполнение наших желаний. Энергичный и пользующийся успехом человек - это тот, которому удается, благодаря работе, воплощать свои… желания в действительность. Если же это не удается …, то наступает отстранение от действительности, индивидуум уходит в … фантастический мир. В случае заболевания это содержание фантастического мира выражается в симптомах” (210, с.268). По мнению Э. Фромма, хотя Фрейд и переоценивал значение cексуального удовлетворения, его теория является символичной в том плане, что невозможность полного использования своих сил, полного применения своих способностей может быть причиной заболеваний и несчастий (214).
По нашему мнению, символичной в этом плане является и теория Вильгельма Райха, постулирующая то, что подавление сексуальных побуждений вместе с сопутствующими характерологическими установками конституирует неврозы (51).
Отто Ранк, анализируя общечеловеческую культуру, пришел к выводу, что одной из психологических сил, лежащих в основе религии, искусства, истории является травма рождения (51), которая, возможно, имеет отношение к реализации человеком некоторых из своих возможностей. В частности, О.Ранк писал: “… главная цель - саморазвитие, то есть индивидуум должен развить себя в то, что он есть на самом деле” (145, с. 20).