Общий диагноз социальных болезней
Существенные трудности в лечении социальных болезней связаны с отсутствием каких-либо пособий по их излечению. Верно, существует веками разработанное учение, однако, не столько о социальной патологии, сколько, скорее, о социальной нормалогии, о духовном, нравственном и в целом социальном здоровье личности и общества. Это - Философия, и преимущественно Нравственность. Еще Цицерон говорил: "Философия является медициной души (подч. мною - К.Ф.)". [24. C.130] А Василий 1 Македонянин (812 - 886) конкретизировал: "Бесполезны труды такого врача, который больного не вылечит, и суетно то философское слово, которому не исцелить душевных страданий (подч. мною - К.Ф.)".[24. C.230]. Мудрый Сенека считал, что философия - лекарство для души и настаивал: "Лечить надо душу (подч. мною - К.Ф.): ведь от нее у нас и мысли и слова, от нее осанка, выражение лица, походка. Когда душа здорова и сильна, тогда и речь могуча, могущественна, бесстрашна; если душа рухнула, она все увлекает в своем падении... стоит сдаться наслаждению..." [35. С.237]
Но философия и, в частности, нравственность дают лишь общее представление о нравственном здоровье и социальных недугах личности и общества. Однако в силу катастрофически возросшей опасности социальных болезней, ставших в настоящее время эпидемиями, необходимо, как нам представляется, специализировать эти общие представления и создать, пока при философии, особое направление под названием: СОЦИАЛЬНАЯ МЕДИЦИНА
Существующее в настоящее время понятие "Социальная медицина" обозначает не социальные болезни и способы их лечения, а характеризует подразделение традиционной классической медицины.
До 1991 г. это подразделение обозначалось действительно
выражающим его специфику названием Социальной гигиены. Лишь с марта 1991 г. ее кафедры были переименованы в кафедры Социальной медицины и организации здравоохранения.
При этом речь не идет и о т.н. "нравственном помешательстве", где говорится об описанном в 1835 г. английским врачом Причардом психическом отклонении без интеллектуальной деградации, при отсутствии бреда и помраченного сознания.
Социальная же медицина (латинское medeor - лечу, исцеляю) в ее истинном значении, как нам представляется, имеет своим объектом болезни, свойственные образу жизни индивидов, их
характеру, нравственному и в целом социальному здоровью личности и человеческого общества, порожденные либо исключительно, либо преимущественно социальными условиями
их существования.
Истоком этой медицины, ее эмбрионом является приведенное выше гениальное высказывание Демокрита (ок.460 до н.э.), по определению К.Маркса "первого энциклопедического ума среди греков", [21. С.126] обозначившего, согласно В.И.Ленину, материалистическую линию в истории философии.
"Подобно тому как бывают болезни тела, бывает также болезнь образа жизни" [24. С.79] - убежденно писал великий мыслитель древности.
Первые же, еще лишь зачаточные представления о социальной медицине появились и того раньше - в философии Гераклита (ок.520 - ок.460 до н.э.), который вел речь верно еще не о социальных болезнях, а о человеческих и общественных пороках, в качестве основного из них называя подлость. "О люди! - восклицает он в одном из своих писем к Гермодору. - Хотите узнать, почему я никогда не смеюсь? Не потому, что ненавижу людей, а потому, что [ненавижу их] пороки. Так и запишите закон: "Кто ненавидит порок, пусть уйдет из города", - и я уйду первым. С радостью буду жить не в дали от родины, а в дали от подлости". [7. С.184]
Видимо, прежде всего необходимо разработать понятия самых значимых, наиболее опасных социальных болезней, дать описание сущностных патологий социальных больных. На первом месте среди них значатся, как нам представляется, Злобность и Подлость.
Злобность и Подлость диагностировать - для пациента значит не то, чтобы его непременно вылечить. Хотя в определенных случаях в отношении Подлости и это возможно. Но хотя бы помочь ему, пожелавшему не столько выздороветь, сколько хотя бы терпимым в обществе быть - на путь коррекции этой зачастую неизлечимой болезни встать. И человеческому обществу подсказать - на что свои усилия по борьбе с чрезвычайно опасными для него социальными болезнями направить.
Социально больной от боли не страдает. И потому, согласно традиционным представлениям, вроде как не больной. Здоровый. Но рядом людям больно. Обездоленные дети. Народ как липку обдирают. Родину грабят, по частям раздирают. Отчизна стонет, страдает. А он всего этого не чувствует, не замечает. У него нигде и ничего не болит. И, разумеется, его совесть не мучает. Значит он - не нормальный. Значит - Больной.
Отсюда и общий диагноз его социальной душевной болезни: душою тот болеет, у кого душа не болит.
Причем, это диагноз не только для определения Подлых и Злобных, а всех в той или иной мере к подлости причастных. Народ подсознательно это понимает, и по своему - отморозками их называет. У них и впрямь - отмороженная душа, отмороженная совесть.
Как-то в одной из передач по центральному телевидению в программе "Моя семья" в самый разгар "перестройки" обсуждалась проблема Дружбы. Типичнейший представитель "новых русских" - с волосами, подстриженными под "ёжик", со складками на жирном подбородке, в малиновом пиджаке, с золотой цепью на шее, на вопрос, как он понимает Дружбу, издав похожий на хрюканье звук, недоуменно отвечает: "О чем речь? Если человек мне нужен - я имею с ним дело. А если никакой пользы от него нет - мне до него и дела нет".
Разговор в поезде. Женщина своему, видимо, давнишнему приятелю: "За то, что ты годами по-дружески относишься к нам, мы сполна отблагодарили тебя тем, что деньгами выручали. Когда просил - всегда занимали. Механизмы разные для дачных работ тебе давали".
Подобного рода люди дружбу понимают не как чувство, а как услугу с непременной в этом случае проплаченностью.
Платная любовь - явление отвратительное, но понятное. Платная дружба... Впрочем, для людей душевно отмороженных - явление заурядное. Примечательно то, что женщина, по всему видать - не "новая". Скорее - "пожилая" русская. Понимание же Дружбы - один к одному. Что у нее, что у "нового русского". И дело не в классовой принадлежности, а в социальной однотипности - в душевной отмороженности. В социальной ущербности.
Поскольку Подлость - понятие такое же емкое, как и Нравственность, оно, подобно "ящику Пандоры", включает в себя всю совокупность человеческой мерзости - неблагодарность, предательство, наглость, злобность, лживость, завистливость и многое другое в этом же роде, подобно тому, как нравственность - средоточие всех добродетелей.
Подлость - гадючье чрево всяческой, и далеко не только уголовной, но и нравственной Преступности.
Поэтому диагноз Подлости - диагноз для всей этой мерзости, поскольку душа у подлеца и у всей этой нечисти лишь тогда свербит, когда он не подлит.
Паноптикум для Подлецов
(Паноптикум как понятие употребляется для описания
сборища уродов или как синоним кунсткамеры).
Подлецов, в силу сопряженности Подлости с Нравственностью, и потому неистребимости Подлости, подобно прокаженным, или, как некоторые предлагают, ВИЧ-инфицированным - от общества не изолируешь.
Но имея в виду, что Подлец - "звание" не только прижизненное, но и посмертное - в клетку на показ и на позорище всем - и нынешним, и последующим поколениям посадишь, если для них всемирный Паноптикум откроешь.