там «богоугодные», т. е. идеальные в их представлении, порядки и, не претендуя на воссоздание земного рая
(о чем мечтали некоторые светски ориентированные утописты), попытаться построить своего рода образцовое
«государство-церковь». Значительный вклад в формирование национальной теократической утопии внесли такие
видные религиозные и общественные деятели колониального периода, как Джон Коттон61 и Джон Уинтроп. Но
логическим завершением утопических проектов, выдви-
01 «Самым авторитетным выразителем идеалов теократии в Новой
Англии был Джон Коттон, первый наставник бостонской церкви.
Еще в те дни, когда он был пастором церкви св. Ботольфа в
старом Бостоне, ему грезилась Утопия «святых», освобожденных от тирании прелатов, и, смакуя какой-нибудь отрывок из
сочинений Кальвина... он, без сомнения, прикидывал в уме, каким образом было бы лучше всего организовать такую Утопию
на практике... Построить государство в древнеиудейском духе, где политические права предоставлялись бы людям в зависимости от их религиозных взглядов, где магистраты избирались
бы из узкого круга лиц, а их власть не зависела бы от во!пи
народа, где священнослужители являлись бы своего рода судом высшей ипстаиции, разъясняющим божественное право
гражданам — подданным Иеговы,— такова была заветная цель
Джона Коттона» (Паррингтон В. Л. Указ. соч., т. 1, с. 68, 75).
101
гавшихся американскими теократами, принято считать
«Христианскую республику» Джона Элиота62, опубликованную в 1659 г.
Основываясь на Священном писании, Элиот «выдвигает
свой план создания государственного строя, полностью
отметающий сепаратистскую естественно-правовую теорию и замечательный своей наивной простотой. Поскольку закон, совершенно непререкаемый, был установлен раз
и навсегда, нет никакой надобности ,в законодательной
власти, а поскольку единственным царем и правителем
является Христос, не нужен также и светский глава государства. Следовательно, христианскому теоретику оставалось только разработать эффективную систему магистратов, которые разбирали бы судебные дела и разрешали
тяжбы. Общество признает одни лишь обязанности — ему
нет никакого дела до прав. .. .Чтобы обеспечить безотказную работу магистратов, Элиот предлагал разделить общество на группы по 10, 50, 100 и 1000 человек, каждая
из которых должна избирать себе правителей, а эти правители должны в свою очередь избирать представителей
в высшие советы. Таким образом, была бы создана система
магистратов по восходящей линии вплоть до верховного
совета страны, решения которого считались бы окончательными» 63. Утопия Элиота, как можно видеть, не отличается ни глубиной, ни оригинальностью мысли. Но она интересна тем, что сводит воедино и доводит до логического
конца (а в сущности —до абсурда) многие идеи американских теократов XVII в., искренне веривших, что «наилучшее» общество должно быть воплощением социальных
идеалов, соответствующих духу Ветхого завета, и что
принципы демократии и свободы воли в корне противоречат этим идеалам 6\
62 Eliot J. The Christian Commonwealth; or, The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ. L., 1659. В перечне основных американских утопий, приложенных к книге В. Паррингтопа-млад-
шего «Американские мечты», трактат Дж. Элиота фигурирует
в качестве первой американской утопии.
63 Паррингтон В. Л. Указ. соч., т. 1, с. 132.
64 «Содрогнешься при одной мысли, во что бы превратили «святые» Новую Англию, если бы им удалось навязать ей свою
волю»,— пишет В. JI. Паррингтон (Указ. соч., т. 1, с. 133). Но, как это порою случается, первой жертвой антидемократической
утопии Элиота стал сам автор: постановлением генерального
суда Бостона от 22 мая 1661 г. книга его была признана «дерзостным оскорблением» королевского правительства и запрещена.
192
Теократическая утопия не получила развития как самостоятельная ветвь американской социально-утопической традиции. Единственное, что закрепилось в последней—это теологическая форма, к которой прибегали время от времени американские утописты различных взглядов и направлений. Так, в 1845 г. появляется сочинение
(!. Джадда «Маргарет»65, где автор пытается показать, что
утопия (трактуемая им в трансценденталистском духе) легко может быть осуществлена, если все будут придерживаться принципов христианства. Та же идея пронизы-
иает и ряд утопий 70—80-х годов, например книгу Т. Кол-
леиса «Эдем труда, или христианская утопия»66. Противоречия между трудом и капиталом, утверждает Колленс, не могут быть разрешены в условиях богопротивного духа конкуренции. Единственный выход —в обращении к
наветам Христа, в осуществлении принципа христианской
любви67. Однако христианство Колленса имело явно популистскую окраску и было скорее способом оформления
популистских утопических идей, нежели абстрактной проповедью «чистой» религиозной доктрины. То же самое
можно сказать о некоторых других утопиях, например о
так называемых «альтрурийских» романах У. Д. Хоуэлл-
са, где христианские идеи служат только оболочкой, за
которой скрывается различное содержание.
Господство теократии в Новой Англии конца XVII—начала XVIII в. не могло воспрепятствовать формированию демократических идеалов в сознании некоторой части колонистов, стоявших в оппозиции к господствующим
группам (Томас Хукер, Роджер Уильямс68). Дальнейшую
Judd S. Margaret, a Tale of the Real and the Ideal, Blight and Bloom; including Sketches of a Place Not Before Described, Called Mons Ghristi. [anon.] Boston, 1845.
00 Collens T. W. The Eden of Labor, or the Christian Utopia. Philadelphia, 1870.
07 «Если бы труд и капитал соединились в одном лице и если бы
соединились они но закону любви, идущему от Господа нашего Иисуса Христа, то все человечество жило бы в изобилии»
(Collens Т. W. Op. cit., р. 116).
(58 Роджер Уильямс «мечтал об общественном строе, который оказался бы благодатнее любой теократии и осуществил бы надежду людей на установление всемирного братства, более дружного и всеобъемлющего, чем секта или церковь, деревня или
страна, охватывающего все расы и верования, объединяющего разъединенные сообщества людей посредством общего для
всех духа доброй воли... Привезя с собой в Америку новое крамольное учение левеллеров, он словно пустил стаю лисиц с
W
судьбу этих еще ые сложившихся окончательно идеалов
должна была решить политическая борьба, которая развернулась в стране 1после провозглашения независимости
и оказалась непосредственно связанной с вопросами о путях развития молодого государства. Победа принципа федерализма или конфедерализма, индустриального или аграрного пути, а в конечном счете победа торгово-промышленной буржуазии или мелкого фермерства во многом
предопределяли направление дальнейшего развития американской демократии, ее формы и содержание. Путь, который в итоге был избран Америкой и который блокировал осуществление идеалов «аграрной демократии», привел среди прочих последствий к тому, что эти идеалы получили сублимированное выражение в своеобразной форме утопий, которые можно назвать «утопиями фермерской
Америки». Как показала последующая история США, этот тип утопий глубоко укоренился в американском общественном сознании и в той или иной форме всегда давал о себе знать, особенно в кризисных ситуациях, как
это было сначала в 30-х (в период первого крупного экономического кризиса), а затем 70—90-х годах XIX в.,когда в стране развернулись движения грейнджеров, гринбе-
керов и популистов.
Мелкобуржуазные по своей социальной сущности, эти
утопии выражали прежде всего идеалы и иллюзии фермерских масс, традиционные мечтания мелкого земельного