собственника о «свободном фермере на свободной земле».
Однако по своему социальному и политическому содержанию утопии фермерской Америки были значительно шире, поскольку в них находили проявление мелкобуржуаз-
ио-эгалитарные устремления индивидуалистически ориентированного мелкого собственника, присущие не только
фермеру, но и ремесленнику, а также определенной части
промышленных рабочих, которые, хотя и не владели собственностью, однако стремились к ее обладанию (что, кстати сказать, всегда питало центробежные тенденции
внутри американского пролетариата). Добавим к этому, что нравственные добродетели, связываемые с господством мелкособственнического уклада и особенно наглядно
проявлявшиеся на фоне противоречий, порожденных
процессами индустриализации и урбанизации, делали
привязанными к хвостам зажженными факелами на жатву аккуратной пресвитерианской Утопии» (Паррингтон В. JI. Указ, соч., т. 1‘, с. 109).
104
идеалы утопий фермерской Америки привлекательными
и для представителей тех слоев общества, которым в общем; были чужды мелкособственнические ориентации.
В теоретическом и эмоциональном отношении утопии
фермерской Америки уходили корнями в идеи американского Просвещения, многие из которых явно были выдержаны в духе «аграрной демократии». Больше того, его
представители были первыми, кто отреагировал на фе дера л истско-индустриалистские тенденции, наметившиеся
уже в 80-х годах XVIII в., сформулировав идеалы, которые составили фундамент утопий фермерской Америки.
I) го относится прежде всего к Бенджамину Франклину и
Томасу Джефферсону. Они хотя и не создали целостных
социально-утопических полотен, однако оставили ряд «ЭС’
кизов» и «этюдов», которые были прямо или косвенно использованы утопистами последующих поколений.
В письме Бенджамину Вогану («О роскоши, лени и
трудолюбии») Франклин делится мечтами о мире, из которого «нужда и нищета будут изгнаны»; где «каждый
мужчина и каждая женщина будут заняты ежедневно четыре часа полезным трудом», что позволило бы «получить
нее необходимые средства и удобства жизни» и где «остающиеся свободные часы суток будут часами отдыха и счастья» 69. При этом предполагается, что основой национальной экономики выступает сельское хозяйство, центральной
фигурой которого является мелкий собственник, а промышленность играет второстепенную и подчиненную роль: «...лока в Америке имеется достаточно земли для нашего
парода, там никогда не будет мануфактур в сколько-нибудь
большом количестве или сколько-нибудь большого значения» 70.
Однако наиболее последовательное и законченное воплощение утопия фермерской Америки в своем первоначальном виде получила у Томаса Джефферсона. Для автора Декларации независимости всегда оставался актуальным вопрос о путях осуществления прав на жизнь, свободу и стремление к счастью, провозглашенных в этом
документе. Поиски средств осуществления одной утопии
рождали к жизни другую утопию 71. Для Джефферсона бы-
69 The American Age of Reason. Moscow, 1977, p. 95.
70 Франклин Б. Избранные произведения. М., 1956, с. 237.
71 Налицо модельная ситуация «цепочки утопий»: стремление к
реализации одного утопического проекта приводит к созданию
105
Jio совершенно ясно, что политика федералис’гбв м глАМ
с Гамильтоном никогда не позволит осуществить на практике права и принципы Декларации, что нужно искать
какой-то другой путь, какую-то другую систему общественных отношений, на базе которой можно было бы воплотить провозглашенные права и принципы в жизнь.
Этот другой путь Джефферсон видит в самоуправляющемся сообществе свободных мелких собственников, прочно привязанных к земле. Картину такого сообщества он
набрасывает, в частности, в «Заметках о штате Вирджиния» (1782). «...У нас,—пишет он,—есть огромные земельные просторы, где земледелец мог бы проявить свое трудолюбие. Что лучше: чтобы все паши граждане были заняты улучшением72 земли или чтобы часть их была отвлечена от этого с целыо развития мануфактур и ремесел для
другой части населения? Те, кто трудится на земле,— избранники бога, если у бога вообще могут быть избранники, души которых он сделал хранилищем главной и истинной
добродетели... Примера разложения нравственности нельзя найти у людей, занятых возделыванием земли, ни у
одной нации, ни в какие времена. Этой печатью отмечены
те, кто, не глядя на небо, на свою собственную аемлю и
не трудясь, как это делает землепашец ради своего существования, зависят в своем существовании от случайности
и каприза покупателей. Такая зависимость порождает раболепство и продажность, душит зародыш добродетели и
подготавливает удобные орудия для свершения злых умыслов. Этот процесс — естественное развитие и следствие ремесел — иногда задерживался случайными обстоятельствами; но вообще в любом государстве соотношение между
земледельцами и всеми другими слоями населения — соотношение между здоровой и гнилой частью государства —является достаточно хорошим барометром для измерения
степени его разложения. Поскольку у нас есть земля, на
которой можно трудиться, пусть никогда наши граждане
не становятся к станку и не садятся за прялку. Плотники, каменщики, кузнецы нужны сельскому хозяйству. А что
касается общих производственных операций73 — пусть на-
другого и т. д. Так у Платона стремление к осуществлению
принципов «Государства» порождает «Законы».
72 Неточный перевод: в оригинале «improvement», т. е. в данном
случае «использование» земли.
73 Речь идет о «the general operations of manufacture», т. e. об
«основных производственных процессах».
106
mu цехи остаются в Европе. Лучше туда привозить продо-
иольствие и материалы для рабочих, чем доставлять рабочих сюда, с их нравами и устоями... Массы, населяющие
Гюлыние города, так же способствуют поддержке чистоты
государства, как язвы — организма человека. Именно нра-
m»r и дух народа сохраняют республику в силе»74.
Хотя в дальнейшем Джефферсон несколько пересмотрел провозглашенные в «Заметках» принципы, в частности смягчил критическое отношение к ремесленному труду, и целом его кредо не претерпело фундаментальных изменений. Он по-прежнему остается сторонником общества, если не совершенно однородного в социальном плане, то
уж во всяком случае лишенного резких классовых контрастов и тем более классовой поляризации,— общества, благосостояние которого зиждется на свободном, неотчужденном труде мелких собственников и в котором нет места
п и пролетариату, ни олигархии.
В основе демократии, господствующей в джефферсоновской утопии, лежит принцип местного самуправления как
естественный принцип, вырастающий из американских
условий. Уже на склоне лет (в 1824 г.) Джефферсон мечтал о том, как было бы хорошо закрепить в законодатель-
74 Джефферсон Т. Заметки о штате Вирджиния: Вопрос XIX.—В кн.: Американские просветители, т. 2, с. 74, 75. Оценивая
некоторые пункты этих «Заметок», а также социальную программу Джефферсона, с которой он выступил в полемике против федералистов в конце XVIII — начале XIX в., советские
историки Г. Н. Севастьянов и А. И. Уткин пишут: «Идеолог
радикальной буржуазии в 1776 г., Джефферсон убеждается, что строй, оспованный на равенстве лишь перед законом, не
приведет страну к лучшему будущему. И оп обращается к области социальных утопий... Джефферсон стремится завершить
дело революции некоей самоизоляцией — при дружественном
отношении к более прогрессивным европейским режимам,— с
тем, чтобы гарантировать независимость и безопасность страны
от войн и нашествий; завершить борьбу стабилизацией общества па основе использования внутренних американских ресурсов, а не путем обращения к европейским державам; при этом