Выбрать главу

русле других утопических традиций, в том числе и социалистической.

После Гражданской войны романтико-утопическая традиция никогда уже не достигала прежних высот. Отчасти

потому, что социальные процессы в Америке второй половины XIX — первой половины XX в. развивались в прямом

противоречии с романтико-утопическими идеалами и вместе с тем не зашли еще (в то время) настолько далеко, чтобы вызвать в качестве ответной реакции мощную, творчески полнокровную утопическую волну (признаки которой отчетливо проявились уже в 50-х годах нашего столетия). Отчасти же потому, что социальным идеалам американской романтической утопии первой половины XIX в.

была присуща столь высокая степень трансцендированно-

сти, столь далеко отстояли они от границ реального социального мира, что и по сей день эти идеалы остаются

неосуществленными и неисчерпанными (отсюда и актуальность Торо). В лучшем случае их можно было повторить, но не превзойти.

По-иному сложилась судьба социалистической утопии

в Америке. «Утопические романы появлялись время от

времени на протяжении всего XIX в.,— пишет В. JI. Пар-

рингтои-младший,— но только в 80-х годах утопизм стал

модой. Новые идеи носились в воздухе; люди начали думать, писать и говорить о социализме» 122. В самом деле, утопическо-социалистические романы сталц модой только

в последней четверти XIX в. Но «думать, писать и говорить

о социализме» американцы начали значительно раньше.

Это тем более стоит подчеркнуть, что среди буржуазных

121 Действие романа «Пропавший горизонт» (TIilton J. Lost Hori-

son. N. Y., 1933) происходит в далеком, находящемся «за горизонтом», монастыре, где жизнь, основанная на медитации и

имеющая целыо сохранение культурных ценностей для грядущих поколений, построена на принципах, радикально отличных

от существующих в современном американском обществе.

В «Айландии» (Wright Л. Т Islandia. N. Y., 1942), стране, находящейся на отдельной части «Караинского континента», людям

удалось предотвратить промышленную революцию, а аграрная

экономика, которую им удается сохранять уже в течение нескольких столетий, позволяет ее обитателям вести счастливую, безопасную, содержательную жизтть.

Farrington V. L. Jr. American Dreams, p. 57.

130

историков широко распространено представление, будто

социалистическая мысль в США не имеет национальных

корней и является всецело «привнесенной» извне, прежде

нее го европейскими «проповедниками» и иммигрантами.

Такое представление — поскольку речь идет не о преднамеренной фальсификации, а о заблуждении — основано на

липой недооценке: 1) самостоятельных поисков американцами социалистического идеала, начало которых восходит

к раннему периоду национальной истории и американской

народной утопии; 2) трансформаций, которые претерпевали

европейские социалистические теории на американской

почве; 3) практических (коммунитарных) экспериментов, по размаху которых Америка далеко превосходила Европу

и многие из которых являлись формой поиска и «испытания» именно социалистического общественного идеала.

Другое дело, что все эти поиски и предприятия в силу

исторической специфики Соединенных Штатов не дали

тех плодов и не оказали столь значительного влияния, как

в Европе. Но это совсем не дает оснований для отрицания

самостоятельной социалистической традиции в США. Как

отмечается в новой программе Компартии США, «истоки и

традиции американского коммунизма уходят своими корнями в первые годы существования нашей страны, в утопические колонии начала XIX в., в коммунистические клубы, основанные на нашей земле перед грая^данской войной

под влиянием марксистских идей» 123.

Не следует, конечно, впадая в другую крайность, недооценивать огромную деятельность по распространению

и практической реализации социалистических (коммунистических) идей в Америке, которую осуществляли (особенно в первой половине XIX в.) европейские социалисты-утописты, прежде всего Роберт Оуэн, Этьен Кабе со

123 США: Экономика, политика, идеология, 1971, № 2, с. 99. В 1933 г.

Эптон Синклер писал: «Даже среди наших пионеров-индивидуа-

листов были американцы, которые мечтали об обществе, построенном на справедливости. У нас была — почти сто лет назад — Брук Фарм и множество других колоний. У нас было собственное социалистическое движение во главе с такими лидерами, как Альберт Брисбейн, Хорас Грили, Уенделл Филипс, Фрэнсис Уиллард, Эдвард Беллами и, наконец, Юджин Дебс и

Джек Лондон. Все они были коренными американцами, которые говорили тта нашем языке, и единственная причина того, почему они остаются непонятыми, заключена в том, что их

слова слишком редко доходят до людей» (Upton Sinclair Anthology. Culver City, Calif., 1947, p. 280).

131 5*

своими последователями, а также фурьеристы и сенсимонисты. Распространение европейских утопическо-социалистических идей в Америке наиболее интенсивно происходило в 20—40-х годах XIX в., когда впервые достаточно

явственно и определенно обнаружилась противоречивость

американского капитализма, но когда вместе с тем далеко

еще не было завершено становление тех политических механизмов, которые потом на долгие годы определили способ

функционирования американского общества. Это создавало

довольно специфическую ситуацию, оказавшую влияние

на судьбы социализма в Новом Свете. Многие американцы

смотрели на социализм не как на теоретическое и практическое отрицание капитализма, а как на один из способов—и притом вполне «законных»—реализаций идей и

«обещаний» американской революции и коррекции тех

«отклонений» от «предначертанного» пути, которые были

допущены нерадивыми политиками и жадными предпринимателями. Социализм, таким образом, трактовался как

отвечающий самому духу идей «отцов-основателей» и согласующийся с Декларацией независимости, Конституцией

и Биллем о правах, а значит, и совместимый с самой «идеей

Америки». Такому восприятию социализма со стороны

американцев в первой половине XIX в. немало способствовали и сами европейские пропагандисты утопического

социализма, в частности Роберт Оуэн. Другим неизбежным следствием такого подхода была оценка американцами социализма с точки зрения его эффективности, способности обеспечить реализацию идеалов американских просветителей.

Социалистическая утопия, как и сами ее создатели, посещавшие Соединенные Штаты, встретили поначалу не

просто горячий прием со стороны американцев, но и прямой интерес со стороны официальной Америки. Достаточно

сказать, что Роберт Оуэн дважды выступал в американском Конгрессе и получил аудиенцию у таких видных

политических деятелей Америки, как Джефферсон, Мэдисон, Джон Адамс, Джексон, Монро124. Однако, проявив к

планам европейского социалиста живой интерес, американские власти не спешили их финансировать, на чем

124 См.: Захарова М. Роберт Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки.— В кн.: История социалистических учений. «Речи

Оуэна, произнесенные им на объединенных заседаниях обеих

палат в присутствии членов кабинета и Верховного суда, публиковались в газетах» (Там же, с. 190).

132

настаивал Оуэн, предоставив ему возможность — вполнё

и духе требований свободного рынка — самому пробить

путь не только к сердцам американцев, но и к их кошелькам.

Судьба идей и практических экспериментов Оуэна и его

последователей в Америке точно так же, как судьбы идей

и экспериментов Кабе, фурьеристов, сенсимонистов и других школ и направлений утопического социализма (коммунизма) достаточно хорошо изучена историками, и нам

нет нужды пересказывать результаты этих исследований.

Необходимо, однако, подчеркнуть два важных обстоятельства, оказавших значительное влияние на дальнейшее