русле других утопических традиций, в том числе и социалистической.
После Гражданской войны романтико-утопическая традиция никогда уже не достигала прежних высот. Отчасти
потому, что социальные процессы в Америке второй половины XIX — первой половины XX в. развивались в прямом
противоречии с романтико-утопическими идеалами и вместе с тем не зашли еще (в то время) настолько далеко, чтобы вызвать в качестве ответной реакции мощную, творчески полнокровную утопическую волну (признаки которой отчетливо проявились уже в 50-х годах нашего столетия). Отчасти же потому, что социальным идеалам американской романтической утопии первой половины XIX в.
была присуща столь высокая степень трансцендированно-
сти, столь далеко отстояли они от границ реального социального мира, что и по сей день эти идеалы остаются
неосуществленными и неисчерпанными (отсюда и актуальность Торо). В лучшем случае их можно было повторить, но не превзойти.
По-иному сложилась судьба социалистической утопии
в Америке. «Утопические романы появлялись время от
времени на протяжении всего XIX в.,— пишет В. JI. Пар-
рингтои-младший,— но только в 80-х годах утопизм стал
модой. Новые идеи носились в воздухе; люди начали думать, писать и говорить о социализме» 122. В самом деле, утопическо-социалистические романы сталц модой только
в последней четверти XIX в. Но «думать, писать и говорить
о социализме» американцы начали значительно раньше.
Это тем более стоит подчеркнуть, что среди буржуазных
121 Действие романа «Пропавший горизонт» (TIilton J. Lost Hori-
son. N. Y., 1933) происходит в далеком, находящемся «за горизонтом», монастыре, где жизнь, основанная на медитации и
имеющая целыо сохранение культурных ценностей для грядущих поколений, построена на принципах, радикально отличных
от существующих в современном американском обществе.
В «Айландии» (Wright Л. Т Islandia. N. Y., 1942), стране, находящейся на отдельной части «Караинского континента», людям
удалось предотвратить промышленную революцию, а аграрная
экономика, которую им удается сохранять уже в течение нескольких столетий, позволяет ее обитателям вести счастливую, безопасную, содержательную жизтть.
Farrington V. L. Jr. American Dreams, p. 57.
130
историков широко распространено представление, будто
социалистическая мысль в США не имеет национальных
корней и является всецело «привнесенной» извне, прежде
нее го европейскими «проповедниками» и иммигрантами.
Такое представление — поскольку речь идет не о преднамеренной фальсификации, а о заблуждении — основано на
липой недооценке: 1) самостоятельных поисков американцами социалистического идеала, начало которых восходит
к раннему периоду национальной истории и американской
народной утопии; 2) трансформаций, которые претерпевали
европейские социалистические теории на американской
почве; 3) практических (коммунитарных) экспериментов, по размаху которых Америка далеко превосходила Европу
и многие из которых являлись формой поиска и «испытания» именно социалистического общественного идеала.
Другое дело, что все эти поиски и предприятия в силу
исторической специфики Соединенных Штатов не дали
тех плодов и не оказали столь значительного влияния, как
в Европе. Но это совсем не дает оснований для отрицания
самостоятельной социалистической традиции в США. Как
отмечается в новой программе Компартии США, «истоки и
традиции американского коммунизма уходят своими корнями в первые годы существования нашей страны, в утопические колонии начала XIX в., в коммунистические клубы, основанные на нашей земле перед грая^данской войной
под влиянием марксистских идей» 123.
Не следует, конечно, впадая в другую крайность, недооценивать огромную деятельность по распространению
и практической реализации социалистических (коммунистических) идей в Америке, которую осуществляли (особенно в первой половине XIX в.) европейские социалисты-утописты, прежде всего Роберт Оуэн, Этьен Кабе со
123 США: Экономика, политика, идеология, 1971, № 2, с. 99. В 1933 г.
Эптон Синклер писал: «Даже среди наших пионеров-индивидуа-
листов были американцы, которые мечтали об обществе, построенном на справедливости. У нас была — почти сто лет назад — Брук Фарм и множество других колоний. У нас было собственное социалистическое движение во главе с такими лидерами, как Альберт Брисбейн, Хорас Грили, Уенделл Филипс, Фрэнсис Уиллард, Эдвард Беллами и, наконец, Юджин Дебс и
Джек Лондон. Все они были коренными американцами, которые говорили тта нашем языке, и единственная причина того, почему они остаются непонятыми, заключена в том, что их
слова слишком редко доходят до людей» (Upton Sinclair Anthology. Culver City, Calif., 1947, p. 280).
131 5*
своими последователями, а также фурьеристы и сенсимонисты. Распространение европейских утопическо-социалистических идей в Америке наиболее интенсивно происходило в 20—40-х годах XIX в., когда впервые достаточно
явственно и определенно обнаружилась противоречивость
американского капитализма, но когда вместе с тем далеко
еще не было завершено становление тех политических механизмов, которые потом на долгие годы определили способ
функционирования американского общества. Это создавало
довольно специфическую ситуацию, оказавшую влияние
на судьбы социализма в Новом Свете. Многие американцы
смотрели на социализм не как на теоретическое и практическое отрицание капитализма, а как на один из способов—и притом вполне «законных»—реализаций идей и
«обещаний» американской революции и коррекции тех
«отклонений» от «предначертанного» пути, которые были
допущены нерадивыми политиками и жадными предпринимателями. Социализм, таким образом, трактовался как
отвечающий самому духу идей «отцов-основателей» и согласующийся с Декларацией независимости, Конституцией
и Биллем о правах, а значит, и совместимый с самой «идеей
Америки». Такому восприятию социализма со стороны
американцев в первой половине XIX в. немало способствовали и сами европейские пропагандисты утопического
социализма, в частности Роберт Оуэн. Другим неизбежным следствием такого подхода была оценка американцами социализма с точки зрения его эффективности, способности обеспечить реализацию идеалов американских просветителей.
Социалистическая утопия, как и сами ее создатели, посещавшие Соединенные Штаты, встретили поначалу не
просто горячий прием со стороны американцев, но и прямой интерес со стороны официальной Америки. Достаточно
сказать, что Роберт Оуэн дважды выступал в американском Конгрессе и получил аудиенцию у таких видных
политических деятелей Америки, как Джефферсон, Мэдисон, Джон Адамс, Джексон, Монро124. Однако, проявив к
планам европейского социалиста живой интерес, американские власти не спешили их финансировать, на чем
124 См.: Захарова М. Роберт Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки.— В кн.: История социалистических учений. «Речи
Оуэна, произнесенные им на объединенных заседаниях обеих
палат в присутствии членов кабинета и Верховного суда, публиковались в газетах» (Там же, с. 190).
132
настаивал Оуэн, предоставив ему возможность — вполнё
и духе требований свободного рынка — самому пробить
путь не только к сердцам американцев, но и к их кошелькам.
Судьба идей и практических экспериментов Оуэна и его
последователей в Америке точно так же, как судьбы идей
и экспериментов Кабе, фурьеристов, сенсимонистов и других школ и направлений утопического социализма (коммунизма) достаточно хорошо изучена историками, и нам
нет нужды пересказывать результаты этих исследований.
Необходимо, однако, подчеркнуть два важных обстоятельства, оказавших значительное влияние на дальнейшее