паиеллы или Фурье. И хотя сам Беллами утверждает, что
в Бостоне 2000-го года, где происходит действие его романа, «личная свобода гораздо менее ограничена», чем прежде, и существующие отношения являют собой «логическое
следствие деятельности человеческой природы при рациональных условиях»131, жизнь изображаемого им общества
оказывается удивительно бедной не только с политической, но и с культурной и социальной точек зрения, так что провозглашаемая свобода оказывается в общем формальной.
128 Беллами Э. Через сто лет. М., 1900, с. 142.
129 Там же, с. 168.
130 Там же, с. 60.
131 Беллами Э. Указ. соч., с. 123, 124.
136
i книгами был первым американским утопйстом социалист^
ческой ориентации, который, предприняв серьезную попытку органически соединить идеал «комьюнити» с идеалом
общественной собственности, выступил с проектом строго
регламентированного общества. Беллами, однако, так и
пе сумел органически связать оба идеала и показать, как
общество, в основе которого лежит общественная собственность па средства производства и которое должно поэтому управляться не рыночными механизмами, может
обеспечить индивиду не меньшую, а большую свободу, нежели общество, в основе которого лежит действие рыночной стихии. Тем не мепее утопия Беллами приобрела необыкновенную популярность в Америке и дала стимул
для развития движения так называемых «национализато-
ров». В этом была своя закономерность: «Взгляд назад»
чутко отразил недовольство широких слоев американцев
своим положением в обществе, которое они непосредственно связывали с господством рыночной стихии, и их готовность опереться на иные механизмы регулирования общественной жизни, при условии, что тем самым будет обеспечено осуществление принципа «равных возможностей» и
гарантирован рост материального благосостояния — даже
за счет сужения сферы индивидуальной свободы и усиления власти государственной машины. «Выход, как казалось тогда,— пишет В. JI. Паррингтон, характеризуя обстановку в Америке 80-х — 90-х годов XIX в.,—заключался
в расширении полномочий государственной власти, с тем
чтобы поставить на службу обществу те силы, которые
пока что использовались в интересах отдельных лиц»131.
Роман Беллами отразил, таким образом, не только состояние массового сознания, но и новую тенденцию в развитии
американского общества — тенденцию к ограничению сферы действия механизмов свободного рынка и постепенному усилению роли государства в общественной жизни со
всеми вытекающими отсюда социальными, политическими
и культурными последствиями.
«Взгляд назад» стал подлинным событием — только не
литературной, а общественно-политической жизни Америки. «Вместе с некоторыми подобными зарубежными
произведениями — особенно романом Уильяма Морриса
«Вести ниоткуда» (1890) — «Взгляд назад» положил иача-
132 Паррингтон В. Л. Основные точения американской мысли, т. 3, с. 374.
137
ло в Соединенных Штатах ожинленпой социалЬтю-утопической дискуссии, которая продолжалась и в начале XX в.
Книга приобрела почти всемирную популярность, которая
затмила более крупные произведения Беллами, определив
тем самым лх судьбу. С образованием множества клубов
Беллами, с подъемом рыхлой «национальной» партии сам
Беллами почел своим долгом и обязанностью возглавить
движение за реформы, направленные к осуществлению его
мечты» 133.
«Взгляд назад» вызвал противоречивую реакцию в американском обществе. Q одной стороны, он породил ряд
утопических пародий и опровержений в духе негативной
утопии («Республика будущего» А. Б. Додд, 1891; «Взгляд внутрь» У. Дж. Робертса, 1893; «Колонна Цезаря»
И. Доннелли, 1890). Вместе с тем он вызвал целую волну
подражаний («Коонолитан» 3. Форбуш, 1889; «Письма из
Новой Америки» Ч. Э. Персинджера, 1900; «Законная революция» Б. Дж. Уэллмаиа, 1902 и др.). Провозглашая ряд
социалистических идей и идеалов — общественную собственность на средства производства, всеобщность труда, отсутствие классовых антагонизмов, эти утопии вместе с тем
решительно отвергали революционный путь преобразования американского общества и гегемонию пролетариата, отстаивали, как и роман Беллами, ненасильственный, «законный», эволюционный путь к социализму. Хорошо продуманная система воспитания и образования; постепенное
вытеснение частных предпринимателей государством из
национальной экономики; организация производственнопотребительских кооперативов; завоевание большинства в
местных или федеральных органах власти; выкуп промышленных предприятий у их собственников — вот некоторые из тех путей, которые, с точки зрения авторов социалистических утопий тех лет, могли и должны были
привести к утверждению в Америке «справедливого общества» 134. При этом — тоже характерная для американской
133 Литературная история Соединенных Штатов Америки. М., 1979, т. 3, с. 72. Беллами не прекратил своей литературной и теоретической деятельности. В 1897 г. он опубликовал трактат «Равенство», в котором предпринял попытку дать теоретическое
обоснование общественных отношений, описанных во «Взгляде
назад».
134 Авторы этих произведений (в том числе и сам Беллами) предпочитали не называть себя социалистами, заявляя, что они «радикалы», «поборники справедливости», «демократы».
138
социалистической утопии черта — «справедливость» зачастую истолковывается в духе идеала «равных возможностей», категорически отрицающего уравниловку, к которой
американцы в массе своей всегда питали неприязнь. Так, Ч. Э. Персинджер, поясняя, что в новом обществе «успехи
человека зависят от него самого, а не от случайностей, снизанных с его рождением или обстоятельствами его жиз-
ии», тут же добавляет, что это общество не пытается «сделать людей равными, если природа не преуспела в этом
мредпиятии» 135.
Наиболее крупным из последователей Беллами в конце
XIX—начале XX в. был американский писатель Уильям
Дин Хоуэлле. В 1894 г. появляется первый из его социалистическо-утопических (так называемых «альтрурийских») романов — «Путешественник из Альтрурии», эта, по слонам американского литературного критика Г. М. Джонса, «книга об американской мечте, опубликованная в условиях американского кошмара» 136 Как справедливо отмечает
Джонс, по замыслу Хоуэллса, «Альтрурия — это то, чем
могла бы быть Америка, если бы она следовала самой сути
принципов Декларации независимости... Альтрурия — это
то, чем могла бы быть страна, если бы каждый действительно любил своего соседа, как самого себя» 137. Но конструируя образ утопической Америки, Хоуэлле движется в
русле национальной социалистическо-утопической традиции.
Сюжет романа предельно прост. Мистер Аристид Хомос, житель Альтрурии, островной страны, «потерянной из виду
остальным миром», появляется в Америке 90-х годов XX в.
Знакомясь с жизнью американского общества, Хомос приходит к выводу, что устроена она в высшей степени неразумно: в стране отсутствует социальное равенство 138; ува-
135 Pevsinger Ch. Е. Letters from New America. Chicago, 1900, p. 30.
136 Howells W. D. A Traveller from Altruria. Introd. by И. M. Jones.
N. Y., 1967 «...Кошмаром,— поясняет критик,— была великая
депрессия, в тисках которой страна находилась с 1893 по
1898 год... Многим казалось, что кровавое пророчество Игнатиу-
са Доннелли, с которым он выступил в „Колонне Цезаря“, начинает сбываться» (Ibid., p. V).
137 Howells W D. Op. cit., p. VIII.
138 «Я не знаю,— говорит один из американцев,— как возникло
представление о том, что у нас существует социальное равенство, ио я полагаю, что оно было порождено прежде всего ожиданиями иностранцев, которые выводили его из политического