равенства. По правде сказать, его никогда не существовало, разве что только в наших самых бедных и примитивных общинах
139
жеиие к человеку труда, забота о ближнем и дух братского сотрудничества139. Высняется, что американский идеал
заключается не в том, чтобы изменить условия для всех, а
в том, чтобы «одному подняться над остальными, если это
возможно» 140.
Хомос приходит к выводу, что Америка нуждается в
коренных преобразованиях того же типа, что были в свое
время осуществлены в Альтрурии. «Мы,—говорит альтру-
риец,— далеки от мысли о совершенстве нашей цивилизации; но мы уверены, что наши гражданские идеалы совершенны. Мы уже добились того, что даровали всему континенту вечный мир; создали экономическую систему, которая делает невозможной нужду; искоренили политическую и социальную амбицию; перестали пользоваться
деньгами и свели на нет превратности случая; добились
установления братских отношений между людьми и избавились от страха смерти» 141. Все это стало возможно благодаря тому, что в Альтрурии создана принципиально новая
система общественных отношений: ликвидирована частная
собственность 142; исключена — в экономической и социальной жизни — игра случая как источника социального
неравенства143; между людьми установились братские отношения 144. В Альтрурии законы красоты стали универсальными законами творчества; жизнь приняла размеренный характер, исчезла спешка; на смену крупным городам
пришли небольшие селения сельского типа. Экономическое
на Западе во времена пионеров, да среди золотоискателей Калифорнии» (Ibid., р. 41).
139 «...Любви в этой стране так же мало, как и в любой другой
стране земного шара» (Ibid., р. 41).
140 Ibid., р. 42.
141 Howells W. D. Op cit., p. 206.
142 «Никто не владеет никакой собственностью, но каждый имеет
право на все, что он может использовать; когда же он не в состоянии это сделать, он лишается такого права» (Ibid., р. 202).
143 «Мы полностью исключили случайность из нашей экономической жизни. В Альтрурии еще может случиться так, что кто-то
будет высоким или низкорослым, сильным или слабым, здоровым или больным, веселым или мрачным, счастливым или несчастным в любви, но не может случиться так, что один будет
богат, а другой — беден, один будет трудиться, а другой бездельничать, один будет жить в роскоши, а другой — в скромности» (Ibid., р. 203—204).
144 В «великом политическом братстве, содружестве Альтрурии»
люди живут не «один за счет другого», как в условиях предшествующей «плутократической олигархии» в период так называемого Накопления, а «один ради другого» (Ibid., р. 181).
140
равенство положило конец политической борьбе, а административная деятельность утратила прежний престижный ореол.
Хоуэлле подчеркивает — в полном соответствии с национальной социалистическо-утопической традицией — что
псе радикальные изменения в Альтрурии осуществились
«без пролития единой капли крови», путем «эволюции», так сказать, «парламентским путем», когда пролетариату, действовавшему в строгом соответствии с законом, удалось
навоевать большинство в парламенте 145.
Второй утопический роман Хоуэллса «Сквозь игольное
ушко» (1907), посвященный детальному описанию Альтрурии, не вносит ничего принципиально нового в картину социалистической утопии, нарисованную в «Путешественнике из Альтрурии».
В отличие от Беллами, который в типично амердкан-
ском духе бросился в водоворот политической борьбы с
целью осуществить на практике предложенные им принципы реорганизации американского общества, Хоуэлле
оставался не более чем сторонним наблюдателем и резонером 146, хотя и был одним из немногих, кто открыто называл себя «социалистом». «У. Д. Хоуэлле как бы связал социалистическую традицию на переломе веков. В начале
XX в. социализм перестал быть лишь темой теоретических
дискуссий, он стал уже практическим лозунгом классовых выступлений трудящихся» 147.
Эти выступления приобрели особенно широкий размах
в конце 10-х — начале 20-х годов, чему в немалой степени
способствовала первая мировая война и победа Октябрьской революции в России. Левые силы в США были заня
145 Идея ненасилия в сочетании с социальной активностью пронизывает многие произведения Хоуэллса. Как говорит герой его
романа «В мире случайностей» (1893) старый социалист Дэвид
Хьюз, «Общество не спасешь тем, что поставишь себя вне его законов... „Золотого века“ можно достичь только путем тайного
голосования» (см.: Литературная история Соединенных Штатов
Америки. М., 1978, т. 2, с. 465).
146 Хоуэлле писал Генри Джеймсу в 1888 г.: «После пятидесяти лет
оптимистического лада с «цивилизацией» и веры в то, что в
конце концов все будет в порядке, я теперь ненавижу ее и
чувствую, что в конце концов все будет скверно, если только
мы не начнем все сначала на основе истинного равенства. Тем
временем я ношу меховое пальто и живу настолько роскошно, насколько это позволяет мне мой достаток» (Литературная история Соединенных Штатов Америки, т. 2, с. 465).
147 Гиленсон В. А. Социалистическая традиция в литературе США.
М., 1975, с. 64.
141
ты в эти годы не столько теоретической разработкой новых
социальных проектов, сколько поисками средств вовлечения американских трудящихся в мировую революцию, политической борьбой за создание революционной организации трудящихся. Новый этап в развитии социалистическо-утопической мысли в Соединенных Штатах наступает в 30-е годы, когда сторонники социализма активно
включаются в общий поиск путей выхода страны из кризиса и преобразования американского общества. Широкую
известность приобрел в те годы так называемый «план
ЭПИК», который разработал и сам же попытался осуществить американский писатель и общественный деятель
Эптон Синклер.
Синклер был видной фигурой на литературной и общественно-политической арене США. Еще в годы первой
мировой войны В. И. Ленин обратил внимание на его «манифест против войны» 148. Оценка, данная В. И. Лениным
Синклеру как социалисту, очень точно вскрывает суть его
утопизма, характерную, впрочем, не для одного только
Синклера, но и для многих других американских утопистов социалистической ориентации. «Синклер — социалист
чувства, без теоретического образования,— пишет В. И. Ленин.—Он ставит вопрос «попросту», возмущаясь надвигающейся войной и ища спасения от нее в социализме» и9
Ленин цитирует американского писателя: «Нам говорят,—пишет Синклер,— что социалистическое движение еще
слишком слабо, что мы должны ждать эволюции. Но эволюция происходит в сердцах людей; мы — орудия эволюции и если мы не будем бороться, то не будет никакой
эволюции.. . Тысяча людей, с пылкой верой и решимостью, сильнее, чем миллион, ставший осторожным и почтенным
(респектабельным). И нет для социалистического движения опасности большей, как опасность сделаться установившимся учреждением» 150.
Это типично утопический (и вместе с тем в чем-то
«очень американский») подход: действовать, руководствуясь «чувством справедливости» и игнорируя обстоятельства, чтобы тем самым создать необходимые обстоятельства и в итоге добиться поставленной цели. «Синклер,—говорит Леиин, анализируя приведенный отрывок,— наивен со своим призывом, хотя этот призыв глубоко верен в
основе,— наивен, ибо игнорирует полувековое развитие
17,8 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 270, 149 Там же, 1Г,° Там же.
142
массового социализма, борьбу течений в нем, игнорирует
условия роста революционных действий при наличности
<)Пъективно-револ юционной ситуации и революционной
организации. «Чувством» этого не заменишь» 151.
В 1933—1934 гг. Синклер выступил с планом осуществления социально-политических преобразований в Калифорнии, получившим известность как «план ЭПИК» 152.