была беспредельной. Всегда существовала черта, перейти
которую утопист не мог ни формально-юридически (Конституция), ни нравственно, ни практически. Этой чертой
было признание «законности» существующего в Америко
общественного и политического строя, принятие «правил
игры», установленных в обществе капитализма свободной
конкуренции, отказ от ориентации на политическое насилие. И если оуэнистские, фурьеристские и икарийские
общины не встречали противодействия со стороны властей, то прежде всего потому, что не имели отчетливо выраженного революционного характера, а попытки практического
осуществления коммунистического (социалистического) общественного идеала не сопровождались открыто декларированной ориентацией на ниспровержение существующей системы политическим путем *.
Говоря о попытках осуществить на практике утопические идеалы и программы, нельзя не упомянуть о такой
форме, как массовые утопические движения. Америка
не знала затяжных крестьянских войн, какие выпали на
долю Европы и Азии и в рдмках которых (вспомним крестьянскую войну в Германии XVII в. или тайпинов в Китае) утопические тенденции нередко бывали очень сильны. Но ни одна другая страна не пережила за 350 лет
(со времени прибытия в Новый Свет «отцов-пилигримов») такого количества кратковременных, но интенсивных мас-
1 Нелишне напомнить, что никто из крупных европейских утопистов и их последователей, посещавших Америку или проводивших на американской земле утопические эксперименты, не
выдвигал в качестве программы своих действий насильственное
ниспровержение существующего строя. Напротив, последний
рассматривался как экономическая и социальная база для осуществления утопических проектов, а принципы американской
революции — как находящиеся в полном соответствии с утопическими идеалами, в том числе и социалистическими. В такой
тональности были выдержаны и знаменитые выступления Роберта Оуэна в конгрессе США 25 февраля и 7 марта 1825 г. См., в частности: Robert Owen in the United States. Ed. by 0. Johnson.
Forew. by A. L. Morton. N. Y., 1970.
170
гдшых выступлений — «взрывов», как Америка. Быстро возникая и нередко столь же быстро угасая, эти движения и
выступления рождали утопические лозунги и программы
и, в свою очередь, представляли благодатное поле для экспериментов 2.
Но пожалуй, основной формой практически-утопиче-
ской деятельности в США XIX — первой половины XX в.
было создание утопических общин. Почти в каждой добровольной, целенаправленно создаваемой общине есть элемент утопизма, поскольку она ставит целью организацию
жизни на базе прнципов и ценностей, идущих вразрез с
законами, регулирующими функционирование существующего социального целого. Ведь потому и возникают об-
щииы, что господствующий образ жизни, социально-политические принципы и институты данного общества оказываются неприемлемыми для определенных социальных
групп, которые пытаются, не дожидаясь, пока для этого
созреют условия, поставить на место управления людьми, основанного на принуждении, управление вещами; положить конец конкуренции и перестроить экономику на
принципах сотрудничества; элиминировать рынок как механизм регулирования экономической и социальной жизни
и т. п. В условиях господства капиталистических отношений подобные практические ориентации имеют утопический характер.
Особую группу составляли американские общины, которые либо стремились к осуществлению утопических
проектов, сформулированных теоретиками (наиболее яркий пример — оуэнистские, фурьеристские и икарийские
общины); либо, не руководствуясь непосредственно готовыми теориями, сознательно строили свою деятельность в
соответствии с утопическими принципами, идеями и
целями.
Хотя капиталистическая Америка всегда оставалась
страной с развитыми и устойчивыми индивидуалистическими традициями, где путь к «раю», как замечает Д. Хейден, 2 В качестве примера можно сослаться на социальную деятельность фермерства в последней четверти XIX в., с которыми
связывали большие надежды сторонники утопии «фермерской
Америки». Другой пример — движение «национализаторов», возникшее благодаря усилиям Эдварда Беллами и его сторонников в 90-е годы прошлого века, или массовые выступления
в поддержку «плана ЭПИК» в 30-е годы XX в., организованные
Эцтоном Синклером.
171
обычно стремились проложить в одиночку6, она в большей мере, чем Европа, благоприятствовала проведению
массовых коммунитарных экспериментов и созданию утопических общин. В какой-то мере этому способствовал ужо
сам индивидуализм, побуждавший в качестве ответной реакции некоторых членов общества искать коллективные
формы общежития. Но были и более веские основания для
осуществления коммунитарных экспериментов.
На протяжении почти всего XIX в. в Америке оставались в силе общинные традиции. Они восходили к временам
первых поселенцев 4 и постоянно подкреплялись — вплоть
до его «закрытия» — условиями фронтира, а также догмами вероучений, получивших распространение в США.
Добавим к этому более благоприятные материальные условия — прежде всего наличие огромных, еще не освоенных колонистами земельных пространств при относительной дешевизне земли. Существенную роль играло и то
обстоятельство, что на протяжении всей первой половины
XIX в. в Америке продолжался процесс формирования
институтов буржуазного общества. Это стимулировало
идущий еще от американских просветителей, прежде всего
от Томаса Джефферсона, дух непрестанных поисков оптимальной модели строения и функционирования общества, 3 Hayden D. Seven American Utopias. The Architecture of Communitarian Socialism, 1790—1975. Cambr., Mass., 1976, p. 3.
4 «Общеизвестно, что в начале XVII в. различные формы коллективной собственности и кооперативного труда встречались среди английских поселенцев Америки. Пережитки этого сохранялись в штатах Новой Англии в виде общинных пастбищ до
80-х годов XIX в.» (Захарова М. Н. Роберт Оуэн и оуэнисты
в Соединенных Штатах Америки.— В кн.: История социалистических учений. М., 1976, с. 186).
Как утверждает Ф. Литтелл, изначальные ориентации, с которыми переселенцы из Европы и других частей света отправлялись в Америку, были скорее коллективистскими, чем индивидуалистическими: «...добровольная община самого бескомпромиссного толка помогла артикулировать и сформировать американскую мечту. Отправляясь в Новый Свет, огромное большинство американцев черпало вдохновение не в надежде поживиться за счет соседа в этой стране, наделенной сказочными
природными ресурсами и сулящей быстрое обогащение, а в
видении Прекрасного Града» (Litlell F. Н. Prefatory Essay.—In: Nordhoff Ch. The Communistic Societies of the United States.
N. Y., 1965, p. XIV).
Допуская, что Ф. Литтелл преувеличивает роль религиозноколлективистских «видений», нельзя все же не учитывать, что
они были фактором, который «работал» на коллективистско-
общинную традицию.
т
а тем са^ым и дух социального экспериментирования, присущий пионерам.
Наконец\— и это одна из основных причин — коммуни-
тарное движение в США стимулировалось противоречиями
американского общества, которые здесь проявлялись порою в еще более острой форме, чем в Европе. Не случайно
подъем этих движений обычно приходился на периоды
обострения противоречий американского капитализма.
Приступая к реализации своих замыслов, создатели
утопических общин руководствовались различными мотивами. Одни смотрели на коммунитарный эксперимент как
на форму поиска пути к личному успеху, достижимому