посредством деятельности группы единомышленников.
Другие рассматривали его как способ реализации утопических проектов, созданных в Европе или Америке, в которых они видели путь к совершенствованию общественных
структур. При этом для некоторых групп населения, прежде всего аутсайдеров-иностранцев, не успевших интегрироваться в американское общество, а также религиозных
и политических диссидентов, утопическая община была
еще и способом функционирования или даже просто выживания в чужой среде.
Следуя типологии JI. Мэмфорда, утопические общины
могут быть подразделены на две группы: одни создавались с целью «бегства» из общества, другие — с целью его
«реконструкции». Классический тип утопий «бегства» в
США — религиозно-сектантские общины, которые практически не ставили миссионерских или миссионистстшх задач, или «Уолден» Торо — утопия для одиночки. Напротив, все оуэнистские, фурьеристские и икарийские
(кабетистские) общины были типичными утопиями
«реконструкпии», которые преобладали в США, особенно
в период до Гражданской войны.
Можно с уверенностью утверждать, что пи в одной другой стране не было предпринято такого количества утопических коммунитарных экспериментов, как в Соединенных
Штатах. Их письменно зафиксированная история восходит
к концу XVII в. С тех пор она не прерывалась, и даже в
самые «худшие» годы в стране продолжали существовать
отдельные к о м м у н ы , пусть и немногочисленные, как это
было в начале XX в. или сразу после окончания второй
мировой войны.
Периодом наибольшего распвета утопических общин в
США была первая половина XIX в., особенцо 20—40-е
173
годы, когда складываются или достигают зрелости многие
из общин, оказавших влияние на американскую социальную жизнь и культуру.
Особую группу среди них составляют так называемые
религиозно-сектантские общины, в большинстве возникшие во второй половине XVIII — начале XIX в.5 Наиболее представительными из них были «Ефрата», общины
шейкеров, «Гармония», «Зоар», «Амана», «Аврора» и «Бетель», «Бишоп-Гилль» и «Онейда».
Объединявшие бежавших из Европы (преимущественно из Германии) от религиозных преследований, они не
стремились ни к экспериментальной проверке существовавших в то время утопических проектов, ни к переустройству американского общества на основании утопических
идеалов. Защитить и сохранить свою религиозную самобытность, установить богоугодные, с их точки зрения, принципы общежития, вытекающие из «подлинного» толкования Библии, достойно подготовиться ко второму пришествию Христа —вот что было основной и конечной
целью религиозно-сектантских общин. Некоторые из них, правда, рассчитывали на то, что само их существование
побудит остальную часть общества последовать по их пути, т. е., как сказали бы теперь, на силу собственного примера.
Однако это, как правило, не влияло ни на активность общин, ни на их отношение к окружающему миру.
И тем не менее в целом это были все же утопические
общины, прежде всего потому, что, функционируя в условиях восходящего американского капитализма, они строились на основе общественной собственности и социального равенства. Правда, к этим принципам некоторые из
них пришли не по убеждению, а в 1силу жизненной необходимости8. Общественная собственность и равенство были
5 Этим общинам посвящена довольно значительная литература, среди которой в первую очередь надо упомянуть цитированную
нами книгу Чарлза Нордхофа «Коммунистические общества Соединенных Штатов», впервые опубликованную в 1875 г. и написанную во многом на основе личных впечатлений. См. также: Hinds W. A. American Communities and Cooperative Colonies.
2nd ed. rev., 1908. N. Y., 1961; Persons S. Christian Communita-
rianism in America.— In: Socialism and American Life. Ed. by D. Egbert and S. Persons, v. I. Princeton, 1952; Noyes J. H. History of American Socialisms. Philadelphia, 1870, N. Y., 1966; Bestor A. E.
Backwood’s Utopias. The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America. 1663—1829. Philadelphia, 1950.
6 Так произошло, в частности, с аманитами. «Они не были коммунистам# в Германии; не были они таковыми, как мне говот
174
Длй mix не более чем средством вшшййийя и утверждения
и рамках анклава близких им религиозных догм. Да и в
тех случая^, когда обращение к этим принципам вытекало
из религиозной доктрины, оно истолковывалось как следование духу раннего христианства. Как бы там ни было, стремление осуществить принципы социального равенства
и общественной собственности неизбежно влекло за собой
перестройку всей системы отношений в рамках общины на
утопической основе, а в конечном итоге — и дезинтеграцию
этих чуждых американскому капиталистическому обществу структур.
Еще в большей мере утопический дух был присущ
светским, прежде всего оуэнистским, фурьеристским и ика-
рийским общинам, формировавшимся в США на протяжении 20—60-х годов XIX в. Их история заслуживает самого
серьезного исследования с позиций марксизма, и начало
этому уже положено7. В настоящей работе мы рассмотрим
эту историю лишь в самой общей, обзорной форме.
рили, и когда только что эмигрировали, намереваясь создать
общину. Среди тех, кто переселился в течение первого года, было несколько семей, члены которых были привычны к фабричному труду. Крестьянская жизнь не привлекала их, и тогда
было решено построить шерстоткацкую фабрику, чтобы обеспечить их работой... Начали возводить фабричные здания, но
чтобы довести эту работу до конца, необходимо было, как подсказывали деловые соображения, объединить все денежные
средства.
В это время мы получили как откровение приказ высшей
силы объединить все наши денежные средства и жить общиной,— говорили мне,— и скоро мы увидели, что при всяком другом плане мы бы не продвинулись вперед и не сохранили бы
нашу общипу» (Nordhoff Ch. Op. cit., p. 29, 30).
7 Специальных работ пока немного. См.: Захарова М. II. Роберт
Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки.— В кн.: История социалистических учений. М., 1976; Она оке. Энгельс и утопический социализм в США в 40-е годы XIX века.— В кн.: Энгельс и проблемы истории. М., 1970; Авдеева М. А. Идеи Фурье
в США.— В кн.: История социалистических учений.
Краткие экскурсы в историю утопическо-социалистических
общин в США содержатся в исследованиях В. П. Волгина
(в частности, в книге «Французский утопический коммунизм».
М., 1960), PI. И. Зильберфарба («Социальная философия Шарля
Фурье и ее место в истории социалистической мысли первой
половины XIX в. М., 1964), в комментариях Г. О. Гордона и
Э. JI. Гуревича к «Путешествию в Икарию» Э. Кабе (соответственно издания 1935 и 1948 гг.). Из зарубежных работ отметим
подготовленную Американским институтом марксистских исследований (American Institute for Marxist Studies) книгу «Роберт
Оуэн в Соединенных Штатах», которая содержит публикацию
175
Оуэнйстскйе коммунитарные эксперименты начали
преддриниматься в Соединенных Штатах по шшциативо
самого Роберта Оуэна и под его непосредственным руководством. Английский социалист-утопист с интересом следил за деятельностью религиозно-сектантских общин в
США. И их успех, особенно хозяйственный, настраивал
Оуэна на оптимистический лад. Но главное, пожалуй, это
те общие представления об Америке, которые сформировались в сознании Оуэна и которые имели в то время едва
ли не повсеместное распространение в Европе. Для Оуэна
«это был новый мир, люди которого оставили далеко позади, как только пересекли океан, многие из худших черт
старого мира. Это был мир без королей и аристократов, мир гражданской и религиозной свободы, мир, который —по крайней мере на расстоянии и при условии, если закрыть глаза на такое зло, как рабство,— казалось, обеспечивал некое подобие равенства возможностей всем, кто
вступал в его пределы. И его революция* свершившаяся менее полувека назад, привела к осуществлению первой и