52
Здесь можно для сравнения привести концепцию инфантильного реализма Жана Пиаже.
(обратно)53
Анализ данного процесса в рамках современной семьи дан в Peter L. Berger and Hansfiied Kellnei Marriage and the Construction of Reality Diogenes 46 (1964).
(обратно)54
Предшествующее описание близко дюркгеймовскому анализу социальной реальности. Оно не противоречит веберовской концепции смыслового характера общества. Так как социальная реальность всегда порождается в осмысленных человеческих действиях, она продолжает нести значения даже в том случае если они в данный момент затемнены для индивида. Первоначальное можно реконструировать как раз посредством того, что Вебер называл Verstehen.
(обратно)55
Термин «объективация» является дериватом гегельяно-марксистского Versachlichung.
(обратно)56
Современная американская социология нередко упускает первый момент. Свойственное ей видение общества поэтому склоняется к тому, что Маркс называл овеществлением (Verdinglichung), то есть недиалектическим искажением социальной реальности, которое скрывает характер последней как непрерывного человеческого произведения. Вместо этого она смотрит на общество в вещных категориях, пригодных только для мира природы. То, что подобная имплицитная дегуманизация восполняется ценностями, выводимыми из более широкой общественной традиции, имеет более моральное, нежели теоретическое, значение.
(обратно)57
Поэтому относится проведенный Парето анализ «логики» институтов. Сходная с нашей точка зрения разрабатывается Фридрихом Тенбруком (Friedrich Tenbruck, op.cit.). Он также настаивает на том. что «стремление к консистентности» коренится в осмысленном характере человеческого действия.
(обратно)58
В этом, безусловно, заключается слабость всякой функционалистски ориентированной социологии. Прекрасную критику последней можно найти в разборе общества Бороро у Клода Леви-Строса (Cicmde Levi-Struuss, Tristes tropoques. New York, Atheneum, 1964, pp.. 183 ff.)
(обратно)59
Термин «знание рецептов» взят у Шюца.
(обратно)60
Термин «объективация» происходит из гегелевского Verge-genstaendlichung.
(обратно)61
Термин «седиментация» берется у Гуссерля. В социологическом контексте его впервые использовал Шюц.
(обратно)62
Это подразумевается термином «монотетическое обретение» Гуссерля. Им также широко пользовался Шюц.
(обратно)63
Относительно «социального Я» в противостоянии с «Я» в его тотальности ср. мидовское понятие «те» с дюркгеймовским понятием homo duplex.
(обратно)64
Хотя мы используем чуждые Миду термины, наша концепция роли близка его ролевой теории и направлена на то, чтобы включить ее в более широкую систему отсчета, а именно включающую теорию институтов.
(обратно)65
Термин «репрезентация» здесь сопоставим с тем, как он используется Дюркгеймом, но шире по объему.
(обратно)66
Этот процесс «взаимоувязывания» является одной из центральных тем дюркгеймовской социологии — интеграции общества посредством поощряемой солидарности.
(обратно)67
4 °Cимволические представления интеграции есть суть того, что Дюркгейм называл «религией».
(обратно)68
Понятие социального распределения знания берется у Шюца.
(обратно)69
Термин «опосредование» использовался Сартром, но без придачи ему того конкретного смысла, который способна дать ему ролевая теория, этот термин хорошо показывает общую связь между ролевой теорией и социологией знания.
(обратно)70
Этот вопрос можно обозначить как вопрос о «плотности» институционального порядка. Однако, мы старались избегать введения новых терминов, а потому решили не пользоваться и этим, несмотря на всю его наглядность.
(обратно)71
Дюркгейм ссылался на это как на «органическую солидарность». Люсьен Леви-Брюль придал этому дюркгеймовскому понятию широкое психологическое содержание, говоря о «мистическом соучастии» в первобытных обществах.
(обратно)72
С этим сопоставимы понятия «компактности» и «дифференциации» у Erie Voegelin, Order and History. Vol.1 (Baton Rouge, La., Louisiana State University Press, 1956). Толкотт Парсонс во многих своих произведениях говорил об институциональной дифференциации.
(обратно)