102
Использование некоторых воззрений на тревогу (Angst) развитых в экзистенциальной философии дает возможность поместить дюркгеймовский анализ в более широкую антропологическую систему координат.
(обратно)103
См. Levi Strauss op cit.
(обратно)104
О коллективной памяти см. Maw ice Halbwachs Les cadres soci aux de la memoire (Paris Presses Universitdires de France 1952) Хальбвакс развивал свою социологическую теорию памяти в La memoire collective (1950) и La topographic legendaire des Evangiles en Terre Samte (1941).
(обратно)105
Понятие «предшественники» и «последователи» берутся у Шюца.
(обратно)106
Понятие трансценденирующего характера общества развивалось прежде всего Дюркгеймом.
(обратно)107
Понятие «проекция» впервые было развито Фейербахом а затем несмотря на значительное расхождение в направлении развития, Марксом, Ницше и Фрейдом.
(обратно)108
Ср. с веберовским понятием «носитель» (Traegei).
(обратно)109
Здесь уместен анализ «культурного контакта» в современной американской антропологии.
(обратно)110
Ср. с понятием «культурного шока» в современной американской культурной антропологии.
(обратно)111
Маркс детально рассматривал взаимоотношение между материальной властью и «последовательностью понятий». См. хорошо известную формулировку из «Немецкой идеологии» «Die Gedanken der herrschenden Klasse sind in Jeder Epoche die herrschenden Gedanken» (Frueschnften, Kroener ed, p 373).
(обратно)112
Парето ближе других подошел к написанию истории мысли в социологических терминах, что делает его важным для социологии знания при всех оговорках по поводу теоретических основоположений Парето См. Brigitte Beiger, Vilfredo Pareto and the Sociology of Knowledge (неопубликованная докторская диссертация New School for Social Research, 1964).
(обратно)113
Это напоминает «закон трех стадий» Огюста Конта. Для нас это конечно неприемлемо, но как предположение о развитии сознания через исторически опознаваемые стадии это может быть небесполезно хотя понимать эти стадии следует не в духе Конта. Наше собственное понимание в данном случае ближе к гегельяно-марксовскому подходу к историчности человеческой мысли.
(обратно)114
Леви-Брюль и Пиаже предполагают что мифология составляет необходимую стадию в развитии мышления. Интересный разбор биологических корней мифологически магического мышления дан в Arnold Gehlen, Studien zur Anthropologie und Sociologie ((Neuwied/Rhein, Luchterhand, 1963), pp. 79 ff.
(обратно)115
Наша концепция мифологии в данном случае развивается под влиянием работ Герардуса ван дёр Леува, Мирчи Элиаде и Рудольфа Бильтмана.
(обратно)116
О последовательной связи социального и космического по рядков см. работы Элиаде и Фегелина.
(обратно)117
Уже по нашим теоретическим предпосылкам можно заметить что здесь мы не можем обратиться к детальному разбору вопросов социологии интеллектуалов. Помимо важных работ Маннгейма в этой облает (особенно в Ideology and Utopia и в Essays on the Sociology of Culture) cm Flonaii Znaniecki The Social Role of the Man of Knowledge (New York, Columbia University Press, 1940); Theodor Geigei Aufgaben und Stellung der Intelligen? in der Gesellschaft (Stuttgart 1949), Ranmond ai on L'optium des intellectuels (Paris, 1955), George B de Huszar (ed.), The Intellectuals (New York Free Press of Glen сое 1960).
(обратно)118
В связи с последними легитимациями укрепляющими институциональную инерцию (верность Зиммеля) см. работы как Дюркгейма так и Парето.
(обратно)119
Именно в этом состоит главная слабость функционалистской интерпретации институтов она ищет практического применения тому, чего на деле не существует.
(обратно)120
О конфликте брахманов и кшатриев ср. работу Вебера по социологии индийской религии.
(обратно)121
О социальной обоснованности суждений, которые трудно обосновать эмпирически см. Leon Festinger, A Theory of Cognitive Disssonance (Evanston, Ill., Row, Peterson and Co., 1957).
(обратно)122
Термин «близость» (Wahlverwandschaft) взят у Шелера и Вебера.
(обратно)123
О монополистических определениях реальности в первобытных и архаичных обществах ср. у Дюркгейма и у Фегелина.
(обратно)