181 Мы не рассматриваем вопроса о "представлении" жертвы богу и заклинании чаще всего сопровождающем его. Это завело бы нас слишком далеко - ведь речь тогда шла бы уже о связях жертвоприношения и молитвы. Скажем только, что как часть обряда существуют: 1) ритуальные формы действия - привязывание животного к столбу (см. выше, с. 64), к рогам жертвенника (Пс. 118, 27; ср. Robertson Smith, p. 322; Лев. 1, 11); 2) ритуальные формы речи - призыв к богам, гимны богам, описание качеств жертвы, оглашение ожидаемых результатов. Освящение свыше вызывают с помощью всех этих средств вместе.
182 Мы имеем в виду возлияния под названием апаръяни (apan/ani) в ведическом жертвоприношении животного (Schwab. Th., S. 98, N. 1, ср. комм, к Т. Б., 3, 8, 17, 5, связывающий это слово с корнем рй "очищать"). Они встречаются только в
4?
183
акт, который собирались совершить, печалились о смерти животного , оплакивали его, как
родственника. У него просили прощения перед тем, как сразить его. Обращались ко всем остальным особям того же вида, как к обширному семейному клану, умоляя не мстить за зло, которое причинялось всему виду в лице одного из его представителей184. Под влиянием тех же представлений185 бывало, что исполнителя убийства наказывали: били186 или высылали. В Афинах жрец, проводивший жертвоприношение на Буфониях, обычно бежал, бросив свой топор. Всех, кто принимал в нем участие, вызывали в пританей; участники сваливали вину
187
друг на друга; и в конце концов выносили приговор ножу, который и бросали в море . Кстати, обряды очищения, которым должен был подвергаться исполнитель после
188
жертвоприношения, напоминали обряды, нацеленные на искупления преступника . К огда же животное уже расположено в предписанном положении и
1 00
развернуто в направлении, указанном ритуалом , все смолкают.
школах Черной Яджурведы. Производятся они во время отделения животного посредством обхода с огнем и в момент, когда животное выводят на место умерщвления (An. VII, 15, 4, мантры: Т. С., 3, 1, 4, 1, 2, объяснения к ним: Т. С., 3, 1, 5, 1. Они есть в М. С. 1, 2, 1). Ритуальные формулы выражают, что боги овладевают животным и что оно попадает на небо; что это животное представляет других, господином которых является Рудра-Праджапати; что оно благосклонно принято богами и даст жизнь и много скота; что оно - часть Рудры-Праджапати, который, возвращая свое потомство, воссоединяя его, тем самым "перестает соединять" (умерщвлять) живые существа, животных и людей, и т. д.
183 Stengel. Op. cit., p. 101; Геродот, II, 39, 40. В Риме: Marq. Op. ctt. VI, p. 192; Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 430, 431; Frazer. Gold. В., t. I, p. 364; t. II, p. 102 и далее. Возможно, с этими обрядами следует сопоставить траур жрицы (Фламиники) во время весеннего праздника Аргей в Риме (Plut. Qu. Rom., 86).
184 Этот обряд (очень распространенный, как показал Фрэзер) примечательно выражен в ведическом ритуале. В момент удушения в число формул адхригунигада (adhr-gunigada) (Ашв. шр. сут. Ill, 3, 1, объяснения - Айт. Бр. 6, 6, 1), считающихся одними из самых древних в ведическом ритуале, которые произносит жрец-распорядитель - майтраваруна, звучит такая формула: "Они уступили нам это существо, его мать и его отец, его сестра и его брат из того же рода, и его соплеменник" (An. шр. сут. VII, 25, 7 и Т. С. 3, 6, 11, 2. См. Schwab, S. 141, п. и Шат. Бр. 3, 8, 3, 11; An. VII, 16, 7. Ср. Т. С. 6, 3, 8, 3 и Ш. Б. 3, 8, 1, 15).
185 Шамитар (famttar), "успокоитель" - эвфемистическое название жреца, совершающего жертвоприношение, - может быть или не быть брахманом (An. VII, 17, 14). Во всяком случае, это брахман низшего ранга: на нем лежит грех убийства священного, порой неприкосновенного существа. В ритуале есть нечто вроде проклятия ему: "Пусть во всем вашем племени такой успокоитель никогда не сделает такого", то есть: пусть среди ваших родичей не будет вершителя жертвоприношений. (Мы следуем тексту Ашв. шр. сут. III, 3, 1, который приводит Шваб (Schwab. Op. ctt., S. 105), а не тексту Айт. Бр. 6, 7, 11.)
186 Элиан. О природе животных, XII, 34 (Тенедос). Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 305.
187 Порф. Воздерж., II, 29-30; Паве. I, 24, 4; 28, 10. Миф об учреждении праздника Карней (в честь Аполлона Карнейского): Паве. III, 13, 4; Uzener. Rhein. Mus. 1898, S. 359 и далее; Stengel, p. 140. Ср. Platon. Leg., IX, p. 865.
188 CM. Frazer. Pans. Ill, p. 54 и далее.
189 Сказано: "Поверните его ноги на север, пусть глаз его смотрит на солнце, пустите в ветер его дыхание, в атмосферу - его жизнь, в окрестности - его слух, в землю - его тело". Эти указания Ашв. шр. сут. III, 3, 1, ср. Айтп. Бр. 6, 6, 13, 43
В Индии жрецы, как правило, отворачиваются; жертвователь и жрец-
190
вершитель жертвоприношения также отводят глаза , шепча искупительные мантры191. Раздаются лишь команды, которые подает обычным голосом жрец вершителю жертвоприношения. И последний затягивает веревку вокруг горла животного192, "успокаивая его дыхание"193, как гласит употребляемый эвфемизм. Жертва испустила дух. Дух вышел. Ритуалы умерщвления были крайне разнообразны. Но каждый культ требовал, чтобы они скрупулезно соблюдались. Изменение их обычно считалось пагубной ересью, караемой отлучением и смертью194. Дело в том, что при убийстве высвобождалась сила, имеющая двойственный характер или, скорее, слепая и опасная уже потому, что была силой. Поэтому надо было ограничить, направить и укротить ее. Этому и служили ритуалы. Чаще всего жертве перерубали затылок или шею195. Побивание камнями являлось архаическим ритуалом, оставшимся только в Иудее, да и то в некоторых казнях по приговору суда, а также в Греции в случае лжесвидетельства и в ритуалах определенных празднеств196. В других местах жертву закалывали197 или вешали198. Для столь серьезного дела предосторожности не могли быть излишними. В большинстве случаев смерть должна была быть молниеносной, а переход жертвы из земной жизни к жизни божественной моментальным, поэтому его ускоряли для того, чтобы злые силы не успели испортить акт
важны. Голова повернута на запад, потому что туда направлен общий путь вещей: в этом направлении движется солнце, направляются умершие, поднялись на небо боги и т. д. Ориентация жертв - факт очень примечательный. К сожалению, семитские, античные и этнографические данные по этому вопросу сравнительно бедны. В Иудее жертвы привязывали к рогам жертвенника, с разных сторон в зависимости от природы: жертвоприношения, и, видимо, головой на восток. В Греции жертвы богам хтонического происхождения приносились головой к земле, небесным - головой к небу (см. Ил. А. 459 и Schol.). Ср. барельефы, изображающие митраистское заклание быка, в изд.: Cumont. Textes etmouvements relatifs аи culte de Mithra.
An. шр. cym. VII, 17, 1. Ашв. шр. сут. III, 3, 6. Точно так же в католической мессе верующие опускают головы при возношении даров.
Животному говорят, что оно отправляется на небо, к своим, что оно не умирает, что оно не ранено, что оно уходит путем добрых, путем Савитара (солнца), путем богов и т. д. An. VII, 16. Т. Б. 3, 7, 7, 14.
Кат. шр. сут. VI, 15, 19. Важно, чтобы тело в момент смерти было неповрежденным. Такова команда, повторяемая трижды. Ашв. шр. сут. III, 3, 1, 4.