194
Пример: Maspero. Rev. arch., 1871, p. 335, 336 (Напатская стела).
195
Так делали во время всех обрядов древнееврейского ритуала (Лев. 1, 5 и далее), кроме приношения голубей, которым надрезали горло ногтем (Лев. 1, 14, 15). В Греции см. Од., Т. 449. Аполлоний Родосский. Аргонавтика, I, 429 и далее. Софокл. Аякс, 296 и далее.
Побивание камнями человека, выбранного в качестве Фармака [козла отпущения, искупительной жертвы за грехи народа], во время афинского праздника Таргелий, посвященного Аполлону; Еврипид. Андромаха, 1128; Istros. F.H. G., I, p. 422. - Ср. праздник литоболий (kiQofioXia) в Трезене, Паве. II, 32. Ср. Mannhardt. W. F. К., I, 419, 548, 552. - Побивание камнями производилось, видимо, с целью "разделить ответственность" между присутствующими. Jevons. Introd. Hist. Rel., p. 292. Жертва, поражаемая издалека, - см. Свида (fiomtinoc,). Ср. Порф. Воздерж., II, 54 и далее.
197
Дионисий Галикарнасский, VII, 72, с. 1459; Аполл. Род., Арг., I, 426. 198 Robertson Smith. Op. cit., p. 370. Od., 425. жертвоприношения. Если крики животного считались дурным предвестием, их пытались заглушить или предотвратить199. Зачастую во избежание возможных искажений уже начатого процесса посвящения участники жертвоприношения стремились контролировать сток жертвенной крови200, заботясь о том, чтобы кровь вытекала лишь в свое установленное место201, либо предпринимая ряд предосторожностей, чтобы не потерять ни капли202. Однако порой этим мерам предосторожности не придавали никакого значения. В Метидрионе, в Аркадии, обряд требовал разрывать жертву на куски203. Иногда даже стремились продлить ее агонию . Медленная смерть, как и внезапная, могла уменьшить ответственность совершавшего приношение. По причинам, о которых мы говорили выше, ритуалы были изобретательными в поиске смягчающих обстоятельств. Когда вместо животного в жертву приносили просто муку или хлеб, обряды были проще. Подобное приношение целиком или частично бросали в огонь.
Такое уничтожение жертвы означало исполнение главного акта жертвоприношения. Жертва окончательно отделялась от профанного мира: она была посвящена (consacree), пожертвована (sacrifice) в этимологическом смысле слова, и акт, приведший ее в это состояние, на разных языках назывался освящением (sanctification). Она меняла свою природу, как Демофонт, как Ахилл, как сыновья царя Библа, когда Деметра, Фетида и Исида истребляли в огне их человеческую сущность205. Ее смерть была как бы смертью феникса206: она возрождалась в сакральном мире. Но у явления, происходившего в этот момент, была и другая сторона. Если, с одной стороны, дух высвобождался, уходил полностью "за завесу", в мир богов, то, с другой стороны, тело животного
В ведической Индии на случай, если после входа на место заклания животное подает зловещие знаки (Т. Б. 3, 7, 8, 1, 2, см. комментарий. См. Schwab. Thier., S. 76, N. 46), - издает крик при подготовке к удушению или касается живота ногой, был предписан ряд искупительных обрядов. An. шр. сут. VII, 17, 2, 3. Ср.
Т. С. 3, 1, 5, 2. О других случаях см. Weber. Omina etPortenta, p. 377 и далее. "no Известен библейский принцип, требовавший, чтобы вся кровь посвящалась Богу,
даже кровь животных, убитых на охоте: Лев. 17, 10; 19, 26; Втор. 12, 16, 23, 25; 15, 23. Ср. в Греции: Од. Г 455: 427; Stengel, p. 401; Hotter. Corr. Blatt. d. D. Gesell. f. Anthrop. (1896), 5. Та же предосторожность существует в отношении молока: Hoiler, гЬ. В Иудее кровь, собранная в сосуды, передавалась совершающему обряд священнику (Лев. 1, 5; 4, 12), и тот находил ей ритуальное применение. В Греции при некоторых жертвоприношениях кровь собирали в кубок сфагион или сфагейон. Poll. X, 65;
Ксенофонт. Анабасис, II, 2, 9. "°2 Robertson Smith. R. Sem., p. 417. О скифском жертвоприношении см. Герод. IV, 60; у некоторых племен Алтая жертве перебивали позвоночник. См. Kondakoff Reinach.
Antiquites de laRussie Meridionale, p. 181. ":i Паве. VIII, 37, 5. Robertson Smith. Rel. Sem., p. 368. "4 Mannh. W. F. K., S. 28 и далее. Rohde. Psyche, p. 393. Dieterich. Nekyia, S. 197 и далее, и т. д.
~"г> Плутарх. О Исиде и Осирисе, 15, 17. Mannh. W. F. К., II, 52.Wiedemann. /Eg. Zeitsch., 1878, S. 89. Cp. Morgan-Wiedemann. Negada, S. 215. Cp. Frazer. Gold. Bough, II, p. 90. 45
оставалось видимым и осязаемым. А оно, в свою очередь, благодаря посвящению тоже было наполнено сакральной силой, исключающей его из профанного мира. В общем, жертва после заклания уподоблялась покойнику, душа которого обитает одновременно в ином мире и в только
что умершем теле. Поэтому ее останки окружались религиозным почитанием207 - им воздавали почести. Умерщвление оставляло после себя сакральный материал, и именно он, как мы сейчас увидим, служил для развития полезного действия жертвоприношения. Его подвергали двойному ряду операций. То, что осталось от животного, принадлежало либо относилось полностью сакральному миру, или же относилось полностью профанному миру, или же делилось между тем и другим.
Выделение доли сакральному миру, божествам-покровителям или зловредным демонам осуществлялось разными способами. Один из них состоял в создании материального контакта между определенными частями тела животного и жертвенником бога либо какими-то предметами, специально посвященными ему. При древнееврейском хапгтат праздника Йом-Киппур, как описано в первых стихах главы 4 книги Левит208, священник, приносящий жертву, обмакивает палец в поданную ему кровь и окропляет этой кровью семь раз перед завесой, а затем слегка окропляет рога жертвенника209. Остальное выливается к подножию жертвенника олы, расположенному у входа. При обычном хаттат священник кропил кровью рога жертвенника олы210. Кровь жертв для приношений олы и шеламим просто выливалась к подножию жертвенника211. В других случаях ею мазали священный камень или изображение бога212. В Греции при жертвоприношениях водным божествам давали крови стечь в воду213 либо, собрав кровь в кубок, выливали ее в море214. Содрав с жертвы шкуру, ее могли надеть на идола215. Этот обряд наблюдался, в частности, при церемониях, когда в жертву приносилось священное животное - кстати, независимо от формы идола216. Во
207 208
Герод. III, 91. См. известные факты: Frazer. Gold. Bough, II, p. 112 и далее. Лев. 4, 5, 7, 16-19; 17, 11. На последний стих часто ссылаются, утверждая, что искупительная ценность жертвоприношения заключалась в крови. Но этот текст означает только, что вылитая на алтарь кровь представляет собой жизнь посвященной жертвы. Исх. 30, 10; Лев. 16, 16. См. в особенности Иерусал. Талмуд, Yoma, Мишна, V, 4, 6. Лев. 4, 25, 30; 8, 15; 9, 9; 16, 19. Иез. 43, 20. Лев. 1, 5; 9, 12. - Лев. 3, 2.
Обычай раскрашивать некоторых идолов в красный цвет, несомненно, происходит от этого первоначального помазания. См. Frazer. Paus. Ill, p. 20 и далее. Герод. IV, 62. Sprenger. Das Leben und Lehre des Mohammad, T. Ill, S. 457; Miss Kingsley. Travels in West Africa, p. 451. CM. Marillier. Rev. hist, des relig. 1898, I, p. 222 и т. д.
Stengel, p. 121; Michel. Recue.il d'inscriptions grecques, 714, 37 (Миконос). Ср. Rev. Mart. J. Hall. Through my Spectacles in Uganda. Lond: 1898, p. 96, 97 (Багандас). 2M Athenee, IV, 261, D.
215 Robertson Smith. Rel. Sem. 435 и далее. Ср. Muller-Wieseler. Denkmaler, I, PI. LIX, 299, 6, изображение Геры в козлиной шкуре АСуорауск;.
"И g
Например, в Фивах. Герод. II, 42. 46
209 210 211 212 213
всяком случае, убитую жертву мыслили так же, как мыслили ее перед посвящением217. При заклании ола помощники, разрезав жертву на куски, преподносили их вместе с головой жертвы священнику, который водружал их на жертвенник218. В ритуале шеламим приносимые священнику части получили характерные названия: терума - дар возношения, тенуфа - дар потрясания219. Другим средством считалось предание огню. Во всех древнееврейских жертвоприношениях, в то время как кровь полностью предназначалась
220
для окропления и выливания , жир и внутренности сжигались на огне жертвенника221. Части, посвящаемые таким образом богу, воплощавшему освящение, поступали к нему в виде благоуханного дыма222. Когда бог принимал участие в жертвоприношении, считалось, что он реально и вещественным образом ест жертвенное мясо; это было "его мясо"223. Гомеровские