224 225
поэмы показывают нам богов восседающими на жертвенных пирах224. Вареное мясо225, предназначенное для бога, предлагалось ему и ставилось перед ним. Он должен был поглотить его. В Библии несколько раз упоминается, как вспыхивает божественный огонь и все лежащее на жертвеннике исчезает226.
Из мяса, остававшегося после первоначального уничтожения жертвы, изымались и другие части. Часть этого мяса забирал священнослужитель227. Доля священника считалась также долей бога. Для составителей Пятикнижия было очень важно определить, должна ли жертва хаттат быть сожжена или съедена священниками. У Моисея и сыновей Аарона, согласно книге Левит228, на этот счет возникли разногласия. Оба обряда явно имели один и тот же смысл229. Точно так же в 217 Varro. De R. R. I, 29, 3.
Лев. 1, 6, 8, 9; 9, 13; Исх. 29, 17. Кости разламывать не полагалось: Исх. 12, 46. Числа 9, 12. Лев. 1, 14; 9, 21; 10, 14, 15; 14, 12, 21.
См. выше, с. 72. Известны библейские запреты есть кровь, потому что она есть жизнь и она принадлежит Богу. 1 Цар. 14, 32, 33; Втор. 12, 23; Лев. 17, 11. Быт.
9, 2-5. Ср. Вергилий. Георгики II, 484. Сервий. Ad Aen., Ill, 67; V, 78. Ср. Ellis. Ewe Speaking Peoples, p. 112. Cp. Marillier. "La place du totemisme" etc. Rev. d'hist.
des relig. 1898, p. 351. '21 Лев. 3, 3, 4, 16 и ел.; 7, 23; 9, 19, 20. О шеламим: Лев. 4, 8 и ел., 19, 31; 9, 10.
В Греции: Stengel. Op. cit., p. 101; Paton. Cos, 38; Гесихий. (ev6pcna - орошенный)
Герод. IV, 62. ~22 Лев. 1, 9, 13, 17; 2, 9 и ел.; Пс. 66, 15. Ср. Ис. 1, 13. Ср. Clermont-Ganneau, "Inscript.
de Kanatha" in С. R. de I'Ac. des Inscr. 1898, p. 599. Ил. А. 301; 549 и ел. 223 Лев. 21, 8, 17, 21. Иез. 44, 7. Герод. IV, 61.
Ср. в отношении Hirpi Sorani (сорских
гирпинов) и способа, каким волки уносили мясо жертвоприношений: Mannhardt. W. F. К. II, S. 332. "4 Оа. Г, 51 и ел. Н, 201 и ел, далее.
В древнееврейском ритуале жертву варили или сжигали. О вареных жертвах см. 1 Цар. 2, Герод. IV, 61.
См. выше, с. 58. -"Исх. 29, 32 и ел; Лев. 1, 8, 14; 1 Цар. 2, 13 и ел. Иез. 44, 29 и ел. С. /. S. 165
в разных местах, 167.Лев. 10, 16 и ел. Ср. 4, 11; 6, 18 и ел.
47
римских искупительных жертвоприношениях жрецы съедали мясо230. В зебах шеламим священники сохраняли части, отдельно предлагаемые Яхве, - плечо и грудь231, тенуфа и терума. Части, предназначенные священникам, могли быть съедены только ими и членами их семей, причем только в освященном месте232. Греческие тексты содержат множество не менее точных сообщений о частях животных, жертвоприношений и так называемых бескровных жертв, предназначенных жрецам233. Несомненно, некоторые обряды выглядят весьма упрощенно. Жрецы уносят свою долю. Шкуры жертв, соответственно, приносят им доход, а ритуальное изъятие начинает походить на оплату, выплачиваемую священнику верующими за оказанные ритуальные услуги. Есть, однако, основание полагать, что жрецы и в этом случае были еще агентами, представителями и заместителями бога. Так, посвященные в таинства Вакха, придя в состояние одержимости, разрывали и пожирали жертвы234. Как жреческую
235
долю, возможно, следует рассматривать и различные подношения жертвенных частей царям или святым семействам236.
Цель сжигания останков жертвенного животного или поедания этих останков жрецом состояла в тотальном устранении из мирской среды. Как и душа, ранее освобожденная жертвоприношением, они благодаря этим действиям направлялись в сакральный мир. В некоторых случаях уничтожение и соответствующее устранение из профанного мира затрагивало все тело жертвы, а не только некоторые ее части. При
и о 947
древнееврейской ола и греческом холокаусте жертву сжигали на алтаре или в священном месте целиком, ничего не отделяя от нее. Священнослужитель, вымыв внутренности и конечности животного, клал
229
Спор был разрешен так: эту жертву следовало сжигать "вне стана", после того как кровь принесена в святилище, то есть вне жертвоприношения Дня искупления. В других случаях мясо принадлежало священникам. Лев. 6, 30; 10, 18. Ср. 4, 21; 8, 17; 4, 11.
230 Ср. Act. /r. Arv. a. 218. (С. I. L., VI, 2104) (etporcilias piaculares epulat, sunt et sanguinem postea - "после едят мясо поросенка - умилостивительной жертвы и затем [пьют] кровь"). Serv. Ad Aen. Ill, 231.
231 Исх. 29, 27 и далее. Лев. 1, 13, 29 и далее; 10, 14; Числа 5, 9; 6, 20; 18, 8 и далее; Втор. 18, 3.
232
Лев. 6, 19, 22: только мужчины могут есть хаттат, и надо, чтобы они были чисты. К жертвам шеламим (10, 14) допущены и женщины-коганим, но есть мясо жертв следует на чистом месте. Мясо всегда варится в священном помещении: Иез 46 20.
233
Paton. Cos. 37, 21, 51; 38, 2, 5; 39, 10 и далее. Michel. Op. cit., 714 (Миконос), 726 (Милет). В. С. Н., 1889, р. 300 (Синоп); Павсаний, V, 13-2. - Stengel. "Zunge des Opfertier". Jahrb. f. Phil. 1879, S. 687.
9ЧЛ.
Rohde. Psyche, II, p. 15. 235Герод. IV, 161; VI, 57. 237 Paton. Cos. 38, 17.
237 Plut. Qu. Simposiacee, VI, 8, 1 (Смирна). Вергилий. Энеида, VI, 253. Serv. Ad /ос. Ср. Tautain, in
Anthropologie, 1897, p. 670. В Септуагинте ола переведено как холокауст.
48
их на огонь, где они и сгорали238. Это жертвоприношение иногда называлось калил (КаЫ) (всесожжение), то есть полное239.
В ряде подобных случаев полное уничтожение жертвы носит особый характер. Здесь заклание жертвы и уничтожение ее тела совершалось единовременно. Жертву не убивали сначала, чтобы потом сжечь ее останки: все происходило одновременно. Подобные жертвоприношения осуществлялись путем сбрасывания жертвы в пропасть, с городской башни или храма240, само это действие, служившее знаком посвящения, жестко отделяло жертву от профанного мира241. Чаще всего жертвоприношения такого рода адресовались адским божествам или злым духам.
От них исходила опасность, и целью закланий было, прежде всего, удалить их, отсечь их от реальности. Несомненно, нельзя сказать, что при этой операции отсутствовала всякая мысль об отнесении жертвы к другому миру, о ее вычленении. Смутно предполагали, что душа жертвы и все злые силы, пребывающие в ней, соединятся с миром злых сил. Например, козел Дня искупления был посвящен Азазелю242. Но главным было устранить, изгнать жертву. Вот почему иногда изгнание происходило и без умерщвления. На Левкаде исходили из того, что жертва убежит; но она изгонялась243. Таким же образом в Иудее обращались с птицей при
244
жертвоприношении для очищения прокаженных, выпуская ее в поле , а в Афинах с булимосом в, обряде изгнания голода245, выгоняя его из домов и из города и принося таким образом в жертву. Несмотря на различие этих обрядов, в данном случае происходит то же самое, что и на жертвеннике олы в Иерусалиме, когда жертва полностью возносится в виде дыма перед лицом Яхве. И в том и в другом случае жертва отделяется от профанного мира и затем целиком исчезает, хотя в данных случаях подразумевалось, что она направлялась в разные сферы религиозного мира.
Но когда останки жертвы не предназначались полностью богам или демонам, их использовали для придания либо жертвователю, либо объектам, на которые было направлено жертвоприношение, религиозных качеств, возникших при жертвенном освящении. Действия, которые мы
238 Лев. 1, 9; 9, 14; 9, 20; 1, 17; Иез. 40, 38.
239 Втор. 33, 10; Шkalil, 1 Цар. 7, 9; Пс. 51, 21 различает Ыа и kalil.
240 Лукиан. Сирийская богиня, 58; Геродиан, V, 5 и далее; Ламприд. Элагабал, 8. Movers. Phiin. I, 365; Плутарх. О Исиде и Осирисе, 30. На Таргелиях: Am monies, p. 142 Valck.; ср. Mannhardt. Myth. Forsch., S. 136, N. 1. На Фесмофориях: Rhein. Mus. XXV, 549 (Schol. a Luc. Dial. mer. II, 1). В Марселе: Serv. Ad /Eneid. Ill, 57. Козла для Азазеля в День искупления также сбрасывали с вершины скалы (Иерусал. Талмуд, Мишна, Уота, VI, 3, 7).
241 Есть определенные аналогии между этими сбрасываниями и потоплением жертв, практиковавшимся при аграрных празднествах. См. Stengel. Op. cit., p. 120; Mannhardt. W. F. K., II, S. 278, 287. Cp. Rohde. Psyche, I, 192.
242 Лев. 16, 26.