243 Страбон. Х, 2, 9.
244 Лее. 14, 53.
"4Б Плутарх. Qusest Symp. VI, 8, 1. Некоторые факты в этом духе, число которых можно бы без труда
умножить, см. Frazer. Gold. В. II, р. 157.
49
опишем теперь, соответствуют тем действиям, которые мы обнаруживаем в начале церемонии. Тогда мы выяснили, что жертвователь наложением рук передал жертве некую часть своей личности. Теперь жертва или то, что от нее остается, передаст жертвователю новые качества, приобретенные ею вследствие заклания. Эта связь может быть достигнута простым благословением246. Но обычно прибегали к более вещественным
- 247 *М8
249
обрядам: окроплению кровью , наложению шкуры" , помазанию жиром , прикосновению к остаткам кремации250. Иногда животное разрубали надвое и жертвователь проходил сквозь него251. Но наиболее устойчивая связь достигалась, когда жертвователю оставляли часть жертвы, и он ее поглощал252. Съедая часть, он усваивал качества целого. Впрочем, встречались такие случаи, когда жертва сжигалась и таким образом всецело передавалась богу или же напротив, после заклания
жертвователь получал жертву целиком .
Однако вышеописанные права жертвователя на ту часть жертвы, что оставлялась ему после заклания, ограничивал ритуал254. Очень часто ему приходилось съедать ее в указанное время. Книга Левит позволяет съесть на следующий день после церемонии остатки от жертвы по обету (недер, neder) и жертвоприношения, называемого недаба (nedabd, "добровольное приношение"). Но если наступал третий день, то они должны были быть сожжены. Тот, кто ел их на третий день, совершал тяжкий грех255. Обычно жертву полагалось съедать в день заклания256. Если оно происходило вечером, то к утру от жертвы ничего не должно было остаться. Таково было пасхальное жертвоприношение257. В Греции встречались аналогичные ограничения, например, при жертвоприношениях милостивым богам (беоц тоц MeiXixioiq), богам хтонического про-
Лев. 9, 22. Шат. Бр. блестяще выражает тот же принцип: "Жертвоприношение принадлежит богам, благословение - жертвователю". Шат. Б. 2, 3, 4, 5. 24 Лев. 14, 7. Wellhausen. Reste des arabischen Heidenthums, S. 174 (инициация). В Греции: Ксенофонт. Анаб. II, 2, 9 (клятва); Frazer. Pausanias, t. Ill, p. 593 (очищение). Лукиан. Сирийская богиня, 55; Паве. I, 34, 3 (лежание на шкуре жертвы). Ср. Frazer. Pausanias, t. II, p. 476; Stengel. Op. cit., p. 146. Cp. Lenormant. Gaz.
Archeol. 1884, p. 352; Robertson Smith. Rel. Sem., p. 437, 438.
9dQ
Robertson Smith. Op. cit
Пепел от рыжей телицы использовался для очистительной воды. Числа 19, 9; Овидий. Фасты, IV, 639, 725, 733. 251 См. выше, Иер. 34, 18 и ел.; ср. 1 Цар. 18, 36 Видимо, этот обряд входил в жертвоприношение-таинство, символизировавшее договор. Ср. Быт. 13, 9 и ел. Plut. Qu. Rom. 111.
Известно, что техническим названием мяса в зебах шеламим и т. д., которое можно было съесть в Иерусалиме, было Кедашим (Quedashim), священное мясо (ср. в Септуагинте: (крш uyicc "священное мясо")). Иер. 11, 15. Ср. Robertson Smith. Rel. Sem., p. 238. В зебах шеламим, не считая особых частей, жертвователь имеет право на все.
254 См. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 237 и ел.
255 Лев. 7, 15-18; 19, 5-8; Исх. 29, 34. Ср. Mannhardt. W. F. К. II, S. 250; Frazer. Gold. B. II, p. 70.
257
256 Лее. 7, 15; 22, 29, 30. См. Dillmann-Knobel, t. XII, p. 448. Исх. 12, 10; 23, 18; 34, 25; Втор. 16, 4. 50
исхождения, в Миании и Фокиде258. Кроме того, жертвенная трапеза должна была происходить только в пределах святилища259. Эти предосторожности должны были помешать останкам жертвы, имевшим сакральный характер, вступать в контакт с профанными вещами. Религия охраняла святость сакральных вещей и в то же время защищала обычный мир от их вредоносности. Если жертвователю, представителю профанного мира, дозволялось к ним прикасаться или есть их, то возможность делать это без риска давало ему посвящение, которое освящало его. Но действие такого посвящения длилось лишь какое-то время: оно постепенно исчезало, и поэтому съесть пищу надо было в определенный срок. Неиспользованные остатки следовало, если они не были уничтожены, по крайней мере запереть и держать под контролем260. Даже золу, оставшуюся после кремации, которую нельзя было ни уничтожить, ни использовать, не выбрасывали куда попало. Ее помещали в специально отведенные для этого места, находящиеся под охраной религиозных запретов261.
Ведическое жертвоприношение, описание которого мы сейчас продолжим, включает редко встречающийся полный набор всех этих обрядов - и тех, что относятся к передаче части богам, и тех, что касаются связи с жертвователем.
Сразу после удушения жертвы специальный обряд обеспечивает ее ритуальную чистоту. Один из жрецов подводит к распростертому телу
262
жену жертвователя, которая присутствовала на церемонии , и во время нескольких омовений она "поит" каждое из отверстий в теле
"263 тт
животного очистительной водой . После этого начинается разделка
258 Паве. X, 38-6; см. Frazer, t. Ill, p. 240; Robertson Smith. Op. cit., p. 282, 369. - Cp. Athenee, VII, p. 276. T Паве, ft.; II, 27, 1; VIII, 38-6. Гесихий, в статье (Eo-uo; ЭТОЦЕУ); Fla-rov. Cos. 38, 24.
"'60 Паве. X, 32-9. Культ Изиды в Титорее: остатки жертвы хранились в святилище от одного праздника до другого, перед каждым праздником их выносили и закапывали.
~61 Лев. 6, 4; 14, 4; ср. 4, 11; кровь птиц, убитых в храме, засыпали землей. В Олимпии перед жертвенником была куча пепла: Паве. X, 13, 8. См. Frazer, t. Ill, 556; Stengel, p. 15.
~''2 Жена жертвователя присутствует на всех торжественных брахманических церемониях, находясь на специальном месте, связанная, и является объектом некоторых обрядов, которые так или иначе сообщают ей эманации жертвоприношения и обеспечивают ее плодовитость. Кат шр. сут. VI, 6, 1 и далее. An. шр. сут. III, 18, 1, 12 комм. "(''! Она поит "все его дыхания" сарван пранан (sarvan prandn) (An. VII, 18, 6), в то время как жрец-исполнитель кропит все конечности большим количеством воды (Т. С., 1. 3, 9, 1. Ср. 6, 3, 9, 1; В. С. VI, 14; Ш. Б. 3, 8, 2, 4, 7; следует восстановить насике (ndsike "запахи") и т. д., в Т. С.). Церемония имеет несколько смыслов. Тексты Таиттирия-самхиты придали преувеличенное значение искупительному характеру: смерть - это "боль", пламя; оно пылает в виде "дыханий", и их надо успокоить. Для этого все "дыхания" поят водой, и с ней боль и пламя уходят в землю. В Таиттирия-самхите каждая мантра, адресованная каждому отверстию, включает слово "пейте", а не "очищайтесь" (как в Ваджасанейи-самхите) - формулировку, соответствующую самому названию обряда. Тексты Ваджасанейи-самхиты настаивают на очистительном характере обряда: в них сказано "очищайтесь". Жертва есть жизнь и даже амрита (amrta "бессмертная пища, бессмертие") богов. 51
туши. С первым ударом ножа льется кровь; ей позволяют вытечь. Это часть, предназначенная злым духам. "Ты - доля ракшасов" .
Теперь начинается церемония, цель которой - передать богу важнейшую часть жертвы: вапу (vapa), или, используя медицинский термин, большой сальник285.
Ее быстро отделяют, сопровождая это действие всеми необходимыми предосторожностями и искупительными обрядами. Выносят вапу, подобно жертве, в сопровождении торжественной
266 тт
процессии, причем жертвователь всегда держится за жреца, несущего ее . Дальше ее жарят на священном огне, располагая так, чтобы жир, вытапливаясь, капля за каплей падал в огонь. Говорят, что он падает "на кожу огня"267, и поскольку считается, что Агни поручено передавать дары богам, то
Итак, животное убили, удушив и успокоив его. Но воды - это "дыхания" жизни (они содержат жизненные начала); значит, производя это (очищение), "дыхания" восстанавливают. Жертва снова становится жизнью и бессмертной пищей бессмертных. (Ш. Б., Zoc. ей.)
An. VII, 18, 14, мантры: Т. С. 1, 3, 9, 2; см. г'Ь. 6, 3, 9, 2 - более точный обряд. (Ср. Кали VI, 6, 11.) Но тексты школы Ригведы (адхригунигада Агав. гир. сут. III, 3, 1; Awn. Бр. 6, 1, 1, 10) говорят просто о пролитии крови, предназначенной для демонов, чтобы они удалились. Дискуссия, устроенная на эту тему, любопытна: в ней объясняется, что демоны, как и боги, присутствуют на жертвоприношениях; что им также необходима собственная часть; ведь иначе (коль скоро они имеют на нее право), если не дать им ее, чтобы они убрались (нир-ава-да, nir-ava-da', ср. Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 218 и Т. С. 6, 3, 9, 2), они "обременят" жертвователя и его семью. - Демонам принадлежали и разные другие части жертвы: капли крови, которые вытекут при поджаривании сердца (Кат. VI, 7, 13), а также желудок, экскременты и травинки жертвенной подстилки, куда попадет собираемая кровь. An. не приводит этих деталей: согласно этому тексту (см. Schwab, p. 137), все это зарывают в "яму для экскрементов", за пределами жертвенной площадки (An. VII, 16, 1; ср. Ашв. III, 3, 1). Айт. Бр. 6, 6, 16 дает другое толкование этой процедуры. Тексты вскользь касаются этих частей, отдаваемых демонам. Приглашение врагов тех богов, которым приносится жертва, к жертвоприношению выглядело и религиозным обрядом (ср. Айт. 6, 7, 2). Но эти обряды ясны: обычно все неиспользуемые отходы жертвоприношения (например, отруби, получаемые при дроблении зерна для выпечки хлебов) выбрасывают, удаляют таким образом. С этим можно сравнить греческий обряд жертвоприношения Герагамелии (Нрссуссцг| Л1.а), где выбрасывали желчь жертвы (Plut. Conj. Praec., 27), и библейское предписание выбрасывать кровь птиц при обряде очищения. Отметим, что индийский ритуал жертвоприношения свидетельствует: вопреки принятым мнениям, кровавое жертвоприношение не обязательно предполагает пролитие крови.