324
уносили за пределы стана и полностью сжигали - ведические
Пс. 105, 39. "Оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими".
'"9 Лев. 11 и Ср. Marquardt, p. 277. Ср. Frazer. EncyclopaediaBritannica, art. "Taboo". Ср. Gold. Bough, разные места. - Ср. Jevons. Introd. Histor. Relig., p. 107 и далее.
T Ср. Rohde. Psyche, I, p. 179, 192; S. R. Steinmetz. Studien zur ersten Entwickelung der Strafe, II, S. 350 и далее. Это обычное наказание за ритуальные погрешности в книге Левит, во Второзаконии, в книге Исход, а также в книге пророка Иезекииля и исторических книгах: нужно соблюдать обряды, чтобы не умереть, не заболеть проказой, как царь Озия. - Ср. Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 287, p. 319. Cp. Berg. Rel. Vud., p. 150 и далее. '""Лев. 16. Ср. выше, с. 66, п. 3. Лев. 14, 1 и далее.
О греческих искупительных жертвоприношениях см. Lasaulx. "Stihnopfer der Griec-hen". Akad. Abhdlg. Wiirzburg: 1844, S. 236 и далее. Donaldson. "On the Expiatory and Substitionary Sacrifices of the Greeks". Transactions of Edinburgh, 1876, p. 433 63
исцелительные жертвоприношения имеют анологичный смысл325. Чтобы вылечить желтуху326,
под кроватью больного привязывают желтых птиц. Обливание пациента производится таким образом, что вода попадает на птиц, и они начинают стрекотать. Как гласит магический гимн, в этот момент "желтуха" оказывается в "желтых птицах"327. Немного отвлечемся от этой слишком материальной стороны обряда. Допустим какого-то человека преследуют неудачи. Чтобы ему помочь, есть ряд ритуалов, из которых одни имеют чисто символический
328
характер , другие же по своему внутреннему содержанию сравнимы с жертвоприношением. К левой ноге "черного петуха"329 привязывают крючок, к крючку - лепешку и, отпуская
330 331
птицу, говорят330: "Лети отсюда, о злая судьба331, сгинь отсюда; улетай в другое место, к тому, кто нас ненавидит; этим железным крючком мы тебя к нему прицепляем"332. Злосчастье жертвователя поселяется в птице и исчезает вместе с ней, далее либо оно вовсе исчезнет, либо падет на врага333.
Но есть один особый случай, который ясно показывает, что устраняемое таким образом
качество, по сути, имеет религиозный характер: это так называемый случай "быка на
334
вертеле" , искупительной жертвы
и далее. О германских обрядах см. Ullrich Jahn. Die Abwehrenden und die Suhnopfer der Deutschen. Inaug. Diss. Breslau: 1884, перепечат. в Die deut. Opfergebrfiuche bei Ackerbau und Viehzucht (Germ. Abhd. von Weinhold). 325 CM. Oldenb. Rel. d. Ved., p. 287 и далее, р. 522 и далее.
"6 Кауш. сут. 26-18. Ср. прекрасную статью Куна, посвященную ряду аналогичных жертвоприношений во всей Европе: Kuhn's Zeitschrift, XIII, S. 113 и далее. Об этом обряде см. Bloomfield. Hymns of the Atharva-Veda. S. В. Е., XLII ad A. V. I, 22, p. 244; cp. Introd. a VII, 116 (p. 565, 7). A. B. I, 22, 4.
328
Об этих обрядах см. Bloomf. Op. cit., introd. a VII, 116, и Winternitz. "Altind. Hochzeitsrituell". Abhdl. d. k. k. Ak. d. Wiss. z. Wien, XL, S. 6, 12, 23, 67. Кауш. сут. 18, 17, 16.
Мы переводим буквально. Блумфилд и комментарий (ad toe.) толкуют эти слова как "ворон". 33(1 А. В. VII, 115, 1.
1 Лакшми (Laksmi), "знак" беды, печать богини Ниррити (разрушения). Этот знак соответствует черному цвету ворона и лепешке, которую привязывают к его ноге. 32 Перекидывание злой судьбы на врага - постоянный сюжет ведического, атхарва-нического и других ритуалов.
333 См. Кауш. сут. 32, 17.
334 Об этом обряде см. Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 82, p. 446, n. 1 и особенно Hillebr. Rit. Litt., p. 83. Обряд входит в состав домашнего ритуала. Тексты: Ашв. гр. сут. 4, 8; Пар. 3, 8; Хиран. 2, 8, 9; An. гр. сут. 19, 13 и далее; 201-219. Текст Ашв. как будто придает этому обряду смысл обряда ради процветания (4, 8, 35; Яар. 3, 8, 2). Но черты у него очень определенные, и комментарий к Хиран. 2, 9, 7 (изд. Кирсте, с. 513) видит в нем гаанти (canti) Рудре, богу животных, "способ утихомирить" бога с помощью жертвы, которая была бы "вертелом коров". (Ср. перевод Хиран., сделанный Ольденбергом, 51. В. Е. XXX, р. 220.) Ольденберг в этом обряде видит прежде всего случай Tierfetischismus ("животного фетишизма", [меж.]). Особое значение он придает примечательному моменту обряда - воплощению бога в жертве. До нас обряд дошел лишь по довольно поздним текстам со значительными расхождениями. Мы не можем излагать здесь исторический анализ текстов. Вот к какому выводу пришли мы: здесь в большей или меньшей мере слиты три относительно разнородных обряда - по два или все вместе, согласно толкованиям
64
богу Рудре. Рудра - хозяин животных, тот, кто может уничтожить и их, и людей при помощи чумы или лихорадки. Это грозный бог3''5. Как бог скота он пребывает в стаде, он одновременно оберегает его и угрожает ему. Чтобы его обезвредить, его заключают в самом красивом быке стада. Этот бык становится самим Рудрой: его превозносят, ему поклоняются, ему воздают почести336. Потом, по крайней мере согласно учению некоторых школ, его приносят в жертву за пределами селения, в полночь, в глубине леса337. Таким образом, Рудра обезврежен338. Рудра животных соединился с Рудрой деревьев, полей и перекрестков. Таким образом, цель этого жертвоприношения - отторжение потусторонней силы. Во всех этих случаях качество, передаче которого способствует жер-
339
твоприношение, переходит не от жертвы к жертвователю , а от жертвователя к жертве. Именно на нее он сбрасывает бремя злосчастья или греха. Поэтому и контакт их, по крайней мере основной, происходит до заклания, а не после него. Свалив все на жертву, он стремится избавиться от нее и избегает места, где происходила церемония. По этой причине особо были разработаны обряды выхода из ритуала. Обряды этого типа, отмеченные нами в описаниях древнееврейских ритуалов, были обнаружены лишь в связи с искупительными жертвоприношениями. После первого заклания, очистившего его, прокаженный должен завершить очищение посредством дополнительного омовения, а также совершив новое жертвоприношение340. Вступительные обряды, напротив, сокращены или отсутствуют.
Жертвователь, уже обладая религиозным статусом, не нуждается в его приобретении. С началом церемонии степень его сакрализованности постепенно снижается. Процесс нарастания, найденный нами в полном жертвоприношении, носит
разных школ и брахманических кланов. Мы описываем прежде всего обряд рода Атрея (Ашв. Пар.). Во всяком случае, обряд очень древний, и как сутры, так и Саяна связывают с ним гимны Ригведы, посвященные Рудре (V, 43; I, 114; II, 33; VII, 46), вполне подходящие к этому случаю.
О Рудре см. прежде всего Oldenb. Rel. d. Ved., 216-224; 283 и далее; 333 и далее. - Ср. Barth. "M. Old. et la relig. du Veda". Journal des savants, 1896. Siecke (статья, цитируемая далее, с. 254). Bergaigne. Rel. Ved., Ill, 31 и далее; 152-154. Levi. Doctr., p. 167 (Айт. Бр. 13, 9, 1). У нас нет возможности излагать здесь причины нашей интерпретации мифической личности Рудры.
""В этом согласны все школы: ему дают обонять приношения (ср. Oldenb., p. 82 и способ, каким дают вдыхать приношения обожествленному коню в ходе жертвоприношения ашвамедхе', ср. также Кат. 14, 3, 10); его называют целым рядом имен Рудр: "Ом (магический слог) Бхава, ом Шарва и т. п.", ср. А. В. IV, 28, и читают посвященные Рудре тексты: Т. С. 4, 5, 1 и далее. См. Mantrapatha d'Apastamba, ed. Winternitz, II, 18, 10 и далее. Согласно Параско (Paraskara).
Ни одну часть животного возвращать в селение нельзя, "потому что бог попытается убить людей". Родственники не могут ни приближаться к месту жертвоприношения, ни есть без повеления и специального приглашения мясо жертвы. Ашв. 4, 8, 31 и 33 (см. Old. S. В. Е., XXIX, р. 258).