Эти своеобразные обряды дали повод к созданию легенды. Три разные версии связывали ее с тремя разными персонажами: одна - с Диомом, жрецом Зевса Полнея, другая - с Сопатром, третья - с Фавлоном389, которые, видимо, были мифическими предками жрецов, совершавших этот обряд жертвоприношения. Во всех трех версиях жрец кладет приношение на алтарь; неожиданно появляется бык и похищает его; разгневанный жрец поражает святотатца, после чего его самого изгоняют как святотатца. Самая длинная из всех версий -та, героем которой является Сопатр. Последствия этого преступления - засуха и голод. Пифия, к которой обращаются за советом, отвечает афинянам, что спасти их мог бы изгнанник; что нужно покарать убийцу, воскресить жертву посредством жертвоприношения, подобного тому, во время которого ее убили, и съесть ее мясо. Сопатра возвращают, дают ему права на совершение заклания и отмечают описанный нами праздник. Таковы факты, но что они значат? В этом празднике можно выделить три действия: 1) убийство жертвы; 2) причащение; 3) воскрешение жертвы390.
В начале церемонии на алтарь возлагают лепешки и зерно. Вероятно, это первая мера обмолоченного зерна391. Эта бескровная жертва аналогична всем другим, которые делают возможным использование урожая всеми людьми профанного мира. В этих хлебах сконцентрировалась
Rhein. Mus., 1897, S. 187 и далее; Stengel. Ib., p. 399 и далее; Farnell. Cults of the Greek States, I, p. 56, 58; 88 и далее (видит
в Буфониях частный случай тотемического культа); Frazer. Pausanias, t. II, p. 203 и далее; t. V, p. 509; A. Mommsen.
Heortologie 2, S. 512 и далее; Gruppe. Griechische Mythologie, I, S. 29.
См. Павсаний I, 24, 4; 28, 10; Порфирий. О воздержании, II, 9, 28 и далее; Схолии
к Аристофану. Облака, 985. - Схолии к Гомеру. П., 83; Свида (Дю<; \)/Лфо<; -
"камешек Зевса"). Герих (Дю<; вйксн - "седалища Зевса"), ;187 Паве. I, 24, 4. :"18 Порф. О воздерж., II, 28.
Порф. 1Ъ., II, 9. Ib; II, 28, 30; Схолии к Гомеру, toe. cit.; к Аристофану, toe. cit.
Евсевий (Приготовление к Евангелию, III, 2, 9) видит в смерти Адониса символ
снятого урожая. Но это означает сведение смысла обряда к неясному и узкому
представлению.
Моммзен (Mommsen, toe. cit.) считает, что Буфонии - это праздник обмолота урожая. 77
вся священная сила зерна, предназначенного для обмолота392. Бык прикасается к ним; внезапность удара, которым поражают его, показывает, что освящение перешло на него молниеносно. В нем воплотился божественный дух, содержащийся в съеденных им подношениях. Он становится этим духом, так что его убийство - святотатство. Жертва в аграрном жертвоприношении всегда символически изображает поля и их плоды. Вот почему она вошла в контакт с ними до окончательного посвящения. В данном случае бык ест пирог из первых зерен, в других его ведут по полям либо жертву убивают сельскохозяйственными орудиями или наполовину закапывают в землю.
Но следует рассмотреть и другую сторону фактов. Жертва может представлять не только поле, но одновременно и верующих, которые профанируют урожай393. Не только сила плодов земли не подпускала жертвователя близко, но и его статус заставлял его держаться от них в отдалении. Задачей жертвоприношения было исправить такое положение. В некоторых случаях в церемонию входили очистительные обряды. Так, к жертвоприношению добавлялась исповедь394. В других случаях этот вид искупления осуществлялся самим
жертвоприношением. Оно могло выглядеть настоящим выкупом. Например, Пасха
стала обрядом общего выкупа по случаю вкушения первых плодов урожая. В этом случае не
395 396
только выкупали жизнь первенцев людей кровью пасхального агнца , но и ограждали
каждого еврея от опасности. Эти факты можно было бы сравнить со схватками, которые
жертвователи вели между собой на некоторых аграрных праздниках397. Вероятно,
Штенгель (Stengel, loc. cit.) полагает, что замещение кровавого жертвоприношения приношением первых плодов урожая в Диполиях - это логическое продолжение универсальной практики замены животной жертвы растительной. Катон Старший. О сельском хозяйстве, 14. Амбарвалия [весеннее празднество в честь Цереры]: Marquardt, р. 200, п. 3. Ср. Frazer. Gold. В., I, p. 39. См. очень ясные примеры фактов такого типа: Sartori. Bauopfer, S. 17. Pinza, op. cit., p. 54. Во время принесения десятины и плодов в Иерусалимский храм верующие исповедовались (Мишна, Маазер Шени V, 10 и далее. Иерусал. Талмуд). В Индии исповедь жены входила в состав ритуала Варунапрагхаса (Varunapraghasas): S. Levi. Doctr., p. 156.
Wellhausen. Prolegomena, III, 1; Robertson Smith, p. 406, 464 и т. д. Мы возражаем против слишком узкого толкования характера этого праздника Велльхаузеном и Робертсон-Смитом как причащения; отметим, как поедают первый хлеб и как посвящают первый сноп, и заметим, что здесь, как и в других случаях, не обязательно следует говорить о слиянии обрядов разного происхождения и разных народов - это просто естественный случай комплексного обряда. ' Обязанность приносить на Пасху жертву, есть агнца, приносить первые плоды (см. выше, с. 93, прим. 2, ср. с. 110) в древнееврейском ритуале сугубо личностна. Точно так же в обряде Варунапрагхасы, рассматриваемом далее, мы обнаруживаем примечательный случай личного освобождения. Каждого члена семьи освобождают от "оков", которые наложил бы на него Варуна. Пекут столько ячменных лепешек в форме горшков (Карамбхапатрани, Karambhapatrani), сколько членов в семье (An. шр. сут. VIII, 5, 41) плюс одна, представляющая ребенка, которому предстоит родиться (Таитт. Бр. 1, 6, 5, 5), и в определенный момент церемонии каждый кладет их себе на голову (An. VIII, 6, 23). Таким образом, говорит брахмана, с головы удаляют Варуну, бога ячменя (Таитт. Б. 1, 6, 5, 4).
392 393 394 395
удары участников схватки освящали, очищали и выкупали. Таким образом, на первой стадии обряда398 происходит два события: 1) де-сакрализация собранного и обмолоченного зерна посредством представляющей его жертвы; 2) выкуп жниц и пахарей путем заклания жертвы, представляющей их.
В текстах, описывающих Диполии, не содержится указаний на какую-либо связь между жертвователем и жертвой до момента посвящения. Но она создается после: она реализуется благодаря общей трапезе399, представляющей собой новую фазу церемонии. После того как жрецам отпущен грех совершенного ими святотатства, присутствующие могут без опасений начать причащение. Вспомним, что согласно мифу это посоветовала им Пифия400. Подобным причащением завершаются многие аграрные празднества401. С помощью этого причастия жертвователям Диполии сообщались сакральные свойства жертвы. Они обретали ослабленное, частичное посвящение, потому что жертву делили, а одна часть быка оставалась нетронутой. Будучи наделены таким же сакральным характером, как и предметы, которые они хотели использовать, они могли приближаться к этим предметам402. Именно обряд такого типа позволяет кафрам Наталя и Зулуленда в начале года употреблять в пищу первые плоды: мясо жертвы варят с зернами, фруктами и овощами. Король кладет его понемногу в рот каждому человеку, и это причастие освящает его на весь год403. Тот же эффект имело пасхальное причастие404. Зачастую во время жертвоприношений, совершаемых перед пахотой, пахарю дают часть мяса жертвы405. Это причащение, правда, может показаться ненужным: ведь ради устранения сакральности, ради профанирования земли и зерен уже провели предварительное жертвоприношение. Похоже, здесь имело место дублирование (одного обряда другим)406, и возможно, что в самом деле для получения нужного
См. Павсаний II, 32, 2 (Трезена); ср. Frazer. Pausanias, III, p. 266 и далее; Паве. Ill, 11, 12; 14, 8, 10; 19, 7 (Спарта); Uzener. Staff d. griech. Epos., S. 42 и далее; Ср. Mannhardt. В. W. F. К., I, p. 281; Frazer. Gold. Bough, II, 165; О борьбе при праздновании Холи см. Crooke. Pop. Relig. a. Folklore of Northern-India, II, p. 315 и далее, где упомянуто несколько аналогичных случаев. Но обряд имеет комплексную природу, и вполне возможно, что это в первую очередь магическая имитация годичной борьбы добрых и злых духов.