человек436, привнося в акт жертвоприношения собственную
434 Mannhardt. Korndamonen. Berlin: 1868; W. F. К.;Mythol. Forsch; Frazer. Gold. В., t. II: перечислено множество фактов, когда жертва, дух поля, последний сноп называются одинаково. Здесь мы следуем их изложению. Порой даже в качестве элементарного жертвоприношения туда помещают съестные припасы и т. п. Mannh. I, S. 215.
436 Mannh. W. F. К., I, S. 350, 363; Frazer. Gold. В., I, p. 381 и далее, II, p. 21, 183 и далее; Порф. О воздерж. II, 27.
434 435
86
автономию. Тогда дух становится совершенно самостоятельным существом, которое обладает собственным именем и которое начинает существовать в легенде за пределами празднеств и жертвоприношений. Таким образом сила, олицетворяющая собой поля, постепенно делается внешней по отношению к ним437и персонифицируется.
Но к этой первой причине добавляется другая. Жертвоприношение по своей природе предполагает возвеличивание жертв, что ведет к их прямому обожествлению. Об этих обожествлениях рассказывают многочисленные легенды. Геракла приняли на Олимпе только после его самоубийства на Эте. Аттис438 и Эшмун439 после смерти обрели божественную жизнь. Созвездие Девы - не что иное, как Эригона, аграрная богиня, которая повесилась440. В одном из мифов Мексики сообщалось, что Солнце и Луна были созданы жертвоприношением441; богиня Тоси, мать богов, тоже считалась женщиной, которую обожествило жертвоприношение442. В той же стране во время праздника бога Тотека, на котором его убивали и сдирали кожу с пленных, жрец облачался в кожу одного из них, после этого он становился образом бога, надевал его украшения и костюм, садился на трон и вместо бога принимал изображения первых плодов443. В критской легенде о Дионисе сердце этого бога, убитого титанами, было помещено внутрь ксоана (идола), каковому следовало поклоняться444. Филон из Библа, чтобы описать состояние Океана, изувеченного своим сыном Кроносом, использует очень показательное выражение: "он был посвящен" асошрсбОт]445. В этих легендах живо смутное осознание силы жертвоприношения. Следы этого представления сохраняются и в обрядах. Например, в Жюмьеже, где роль зооморфного духа растений исполнял человек, выполнявший эту обязанность в течение года. Начиная с Иванова дня он имитировал ритуал бросания в пламя костра будущего зеленого волка. После этой мнимой расправы его предшественник передавал ему свои атрибуты (инсигнии)446. Целью этой церемонии не было простое воплощение аг-
437 Ср. Frazer. Gold. В., I, p. 360.
Арнобий. Против язычников, V, 5 и далее (легенда об Агдитис, добившейся от Зевса, чтобы труп Аттиса не разлагался); Julien. Or., V, p. 180. 440 Phil. Bibl., 44.
4440 Roscher. Lexikon, art. Ikarios. Chavero. Mexico... p. 365.
" Cod. Ramirez. Relation del origen de los Indies, ed. Vigil, p. 28. - Sahagun. Historia de las cosas de Nueva. Espana, II, 11, 30.
Bancroft. Native Races of the Pacific States, II, p. 319 и далее. Ср. Frazer. Gold. В., p. 221.
Фирмик Матери. Об ошибочности нечестивых верований, 6; Rohde. Psyche, II, p. 166; Frazer. Pausanias, t. V, p. 143.
445 Phil. Bibl. (ed. Orelli), 34. Ср., возможно, Bull. Cor. Hell, 1896, p. 303 и далее. Надпись Эль-Барджа (El-Bardj): 'сотобешбёутсх; ev Щ XepriTi "обожествленного в (ритуальном) чане".
446 Mannh, W. F. К, II, p. 325. 87
рарного духа. Он рождался в самом жертвоприношении447. Таким образом, не проводя различия между аграрной жертвой и аграрным духом, укажем, что эти факты - как раз пример того, что мы говорили о посвящении и его прямых последствиях. Жертвенный апофеоз - не что иное, как возрождение жертвы. Ее обожествление есть особый случай и наивысшая форма ее освящения и отделения от мира людей. Но эта форма возникает только при тех жертвоприношениях, где благодаря локализации, концентрации, накоплению сакральных свойств жертва получает максимум святости, которую жертвоприношение формирует и персонифицирует.
Вот необходимое условие, создающее возможность жертвоприношения бога. Но чтобы это жертвоприношение стало реальностью, недостаточно, чтобы бог вышел из жертвы. Необходимо еще, чтобы в момент, когда он возвращается в жертву, чтобы самому стать жертвой, он еще сохранял в полной мере свою божественную природу. То есть персонификация, из которой он возникает, должна стать постоянной и неизменной. Эта
нерасторжимость связи между живыми существами (или некоторым их видом) со сверхъестественной силой - следствие периодичности жертвоприношений, о которой здесь и идет речь. Повторение этих церемоний, во время которых по обычаю или по иной причине через регулярные промежутки времени вновь появлялась та же самая жертва, создавало нечто вроде непрерывно существующей личности. Поскольку в процессе жертвоприношения сохраняются все его результаты, то сотворение божества есть результат прежних жертвоприношений. И это - не случайный и малозначительный факт: ведь в столь абстрактной религии, как христианство, образ пасхального агнца, обычной жертвы земледельцев и скотоводов, сохранился и служит до сих пор символом Христа, то есть Бога. Элементы божественной символики возникли из жертвоприношения. Однако довершило разработку идеи жертвоприношения бога воображение мифотворцев. Действительно, в первую очередь оно дало права гражданства, собственную историю и, следовательно, более устойчивое существование мерцающему образу, бесцветному и пассивному, порожденному периодичностью жертвоприношений. Не говоря уже о том, что оно освободило этот образ от земной оболочки, миф в еще большей степени обожествил его. Порой в мифе можно проследить различные фазы такого последовательного обожествления. Так, большой дорийский
447
В Лужице духа, жившего в зерновом хлебе, звали покойником. Frazer. Gold. В., I, 265 и ел. Ср. Mannhardt. W. F. К., I, р. 420; В других случаях рождение духа изображали, придавая последнему снопу, первым зернам форму ребенка или маленького животного (corn-baby английских авторов): бог рождался из земледельческого жертвоприношения. См. Mannhardt. Myth. Forsch., S. 62 и далее. Frazer. Gold. В., I, p. 344; II, p. 23 и далее. Рождение богов: Зевса на Иде см. Gruppe. Griech. Myth., p. 248; Lydus. De Mens., IV, 48. - См. Павсаний VIII, 26, 4 о рождении Афины в Алифере и культе Зевса (Лехеагпл, "рожающего"). Сому тоже очень часто зовут юным богом, самым юным из богов (как Агни). Bergaigne. Rel. Ved., I, p. 244. 88