рассматривавшихся выше групп в то, что они обладают магическими способностями. Поскольку эти чувства проистекают прежде всего из их аномального поведения, то, следовательно, маг как таковой имеет социальное положение, определенное как аномальное. Не станем далее останавливаться на негативной стороне оп-
27 Боандик - племя аборигенов центральной Австралии. См. Н. М. И.-Э. С., стр. 37. Прим. ред. 125
ределения мага и исследуем теперь его позитивные характеристики и особенности его дара. Мы уже отмечали некоторые позитивные свойства, определяющие роль мага, тонкое устройство его нервной системы, умение владеть руками и т. д. Магам почти всегда приписывают несколько неординарные знания и навыки. Предельно упрощенная теория магии могла бы, учитывая умственные способности магов и их хитрость, объяснить весь арсенал их магических средств мошенничеством и обманом. Но эти реальные качества, которые мы продолжаем в порядке гипотезы приписывать магу, составляют лишь часть его традиционного образа, где мы видим и другие черты, дающие основания людской вере. Эти мифические и чудесные способности являются предметом мифов или, скорее, устной традиции, существующей обычно то в форме легенд, то сказок, то в виде сюжетов приключенческой литературы. Эти традиции играют значительную роль в жизни народов всего мира и представляют собой одну из главных частей фольклора. В известном сборнике индийских сказок Сомадевы говорится: "Боги пребывают в состоянии вечного счастья, люди находятся в состоянии постоянных страданий. Положение тех, кто находится между людьми и богами, наиболее приятно благодаря своему разнообразию. Вот почему я собираюсь рассказать тебе историю о жизни видьядхаров, то есть о демонах, а значит и о магах" (Kathd-Sdra-Sarit-Sagara, I, 1, 47). Эти сказки и легенды представляют собой не только игру воображения, не просто традиционную пищу для коллективной фантазии. Их постоянное повторение во время долгих бдений поддерживает состояние ожидания и страха, которое может вызвать шок, разогреть воображение и привести к совершению определенных действий. Впрочем, здесь сложно провести границу между вымыслом и подлинным верованием, между сказкой, с одной стороны, и действительной историей и мифом, который по обычаю принимают за правду, - с другой. Все время слушая разговоры о маге, люди в конце концов наяву видят его действия и обращаются к нему за советом. Огромная сила, которой люди наделяют мага, не оставляет у них сомнения в том, что ему совсем не сложно оказать те маленькие услуги, о которых они попросят. Как же можно не верить, что брахман, который сильнее богов, способный сотворить мир, мог бы, при случае, вылечить и заболевшую корову? Если возможности мага безмерно преувеличиваются от рассказа к рассказу, от рассказчика к рассказчику, то это происходит потому, что маг является излюбленным героем народных фантазий - либо по причине страха, либо благодаря интересу к приключениям, предметом которого является магия. В то время как возможности жреца ограничены религиозными установлениями, образ мага формируется независимо от магии. Он состоит из бесконечных "говорят, что...", а магу достаточно обладать некоторым сходством с этим образом. И неудивительно поэтому, что все литературные черты героев романов, посвященных теме колдовства, повторяют типичные характеристики настоящих колдунов. 126
Мифические свойства, о которых идет речь, являются силой или источником силы. С этой точки зрения больше всего поражает воображение легкость, с которой маг реализует свои желания. Он без труда совершает такие вещи, о которых другие не смеют и мечтать. Его слова, жесты, движения глаз, даже мысли исполнены могущества. Все его существо свободно от законов и установлений, которым подчиняются природа и человек, даже духи и боги. Помимо этой всемерной власти над вещами маг обладает властью над самим собой, и это является основой его силы. По своей воле он совершает движения, которые другие люди сделать не способны. Считается, что он не подчиняется законам гравитации, может подняться в воздух и в миг переместиться туда, куда пожелает. Он может находиться одновременно в разных местах. Он обладает даром быть вездесущим, и законы логики неприменимы к нему. Рассказывают, что в 1221 году Иоганн Тевтоник из Хальберштадта, проповедник и колдун, служил однажды ночью три мессы одновременно - в Хальберштадте, Майнце и Кельне.
Сказок подобного рода предостаточно. В умах поклонников магии нет полной ясности относительно природы такой способности перемещения. Человек самостоятельно перемещает себя в другое место? Или вместо себя он посылает своего двойника или свою душу? Эту антиномию пытались разрешить только в теологии и философии. Общество она не волновала. Маги наживались на этой неопределенности и поддерживали ее как тайну, которой окружена их деятельность. Мы также не собираемся разрешать данное противоречие, основанное на царящем в первобытном уме неразличении понятий души и тела, что на самом деле является более важным фактором, чем это обычно полагают.
Из этих двух понятий одно только понятие души уже дает достаточно пищи для рассуждений хотя бы потому, что и у нас оно окружено чудесным и таинственным ореолом. Душа мага, по сравнению с душой обычного человека, более удивительна, ей присущи свойства еще более странные, еще более таинственные, еще более темные глубины заключены в ней. Она весьма подвижна и может легко отделяться от его тела. С этой точки зрения интересно, что когда такая примитивная форма верований как анимизм отошла в прошлое, когда больше не верили, что душа имеет обыкновение уйти побродить во время сна, превратившись в муху или бабочку, то это свойство продолжало сохраняться за душой мага. Это может быть даже признаком, по которому узнают мага: когда он погружен в сон, вокруг его рта может кружиться муха. В любом случае, в отличие от других душ, перемещающихся непроизвольно, душа мага отделяется по его воле. Так, в австралийском племени курнаи во время сеанса оккультизма маг посылает свою душу подстеречь приближающегося противника. В Индии подобные действия практикуют йоги, хотя их мистические представления скорее философские, нежели религиозные и более религиозные, нежели магические. Старательно тренируясь (глагол yuj), йоги соединяются (глагол ущ) с трансцендентальным началом мира, образуя союз, благодаря которому 127
они достигают (глагол sidh) магической силы (siddhi). Сутры Патанадж-али ясно высказываются на этот счет и распространяют эту способность не только на йогов, но и на других магов. Комментарии к сутрам IV и I разъясняют, что принцип siddhi - это левитация. В целом любой человек, умеющий заставить душу отделиться от тела, является магом, и нам неизвестны исключения из этого правила. Это сущность всех явлений, объединяемых обычно под не слишком удачно выбранным наименованием "шаманизм".
Эта душа - это двойник человека, что не означает некую безымянную часть личности, но подразумевает саму личность. По желанию она перемещается в нужное место и совершает там физические действия. В некоторых случаях от мага даже обязательно требуется раздвоение. Так, например, даякский28 колдун должен отправиться за целебными средствами в ходе сеанса отделения души. Присутствующие видят его тело, но сам он отсутствует, причем и духовно, и телесно, поскольку двойник - это не чисто духовная субстанция. Эти две части идентичны до такой степени, что абсолютно взаимозаменяемы. Можно думать, что маг раздваивается для того, чтобы оставить вместо себя своего двойника, а самому отправиться в другое место. Именно так в средневековье интерпретировали перемещения колдунов по воздуху. Говорили, что когда колдун отправляется на шабаш, он оставляет в своей кровати демона-заместителя (vicarium daemonem [лат.]), который является не кем иным, как двойником мага. Этот пример показывает, что идея раздвоения может быть применена самыми различными, прямо противоположными путями. Поэтому и сила мага может пониматься тысячей разных способов и предполагать бесконечное количество оттенков.
Двойник мага может быть в некотором роде летучей материализацией его дыхания и волшебной силы - так в облаке пыли или в потоке ветра возникает телесное отображение его души или его самого. Впрочем, это существо полностью отделено от мага или даже почти независимо от его воли, но оно время от времени появляется, чтобы оказывать ему услуги. Так, например, колдуна часто сопровождает некоторое количество помощников, животных или духов, которые являются ни чем иным, как двойниками мага или его внешними душами. Между этими крайностями лежит способность мага к превращениям. В действительности, это раздвоение на облик человека и облик животного. Если даже в результате превращения мы видим двух различных по внешней форме существ, то содержание у них одно. Может быть,