Эти представления мы разделим на персонифицированные и неперсонифицированные в соответствии с тем, присутствует там идея индивида или нет. Неперсонифицированные представления могут быть разделены на абстрактные и конкретные, персонифицированные, естественно, могут быть только абстрактными.
1. Абстрактные неперсонифицированные представления. Законы магии. Абстрактные неперсонифицированные представления магии - это законы, которые она установила эксплицитно или имплицитно; по крайней мере, это очевидно в отношении алхимиков и врачей. В последние годы придавали большое значение данному виду представлений. Полагали, что магия доминировала только благодаря им, из чего, естественно, заключили, что она является в некотором роде наукой, ибо когда мы говорим о законе, мы говорим о науке. Фактически, магия выглядит как гигантская вариация на тему действия принципа причинности. Однако это нам ни о чем не говорит; удивительно, если было бы не так, ведь исключительная цель магии, вероятно, состоит в том, чтобы добиться результата. Мы признаем только то, что если упростить магические формулы, то невозможно не рассматривать магию как научную дисциплину или примитивную науку, что и делали Фрэзер и Джевонс. Добавим, что магия может функционировать как наука и занимает место нарождающихся наук. Научный характер магии был в общем замечен магами и активно культивировался ими. Тенденции становления научного знания, естественно, лучше всего наблюдать в их высших формах, предполагающих приобретенные знания и изыс-154
канные практики, и встречающихся там, где идея позитивной науки уже присутствует. В беспорядочном нагромождении различных форм можно выделить три главных закона. Их все можно назвать симпатическими законами, если расширить значение слова "симпатия" так, чтобы включить в него еще и понятие антипатии. Это законы контактности, сходства и контраста: находящиеся или находившиеся в контакте предметы являются и остаются связанными, подобное производит подобное, противоположное действует на противоположное. Тайлор и вслед за ним другие авторы отметили, что эти законы представляют собой не что иное, как законы ассоциации идей (добавим, только у взрослых людей) с тем отличием, что здесь субъективная ассоциация идей заставляет делать вывод об объективной ассоциации действий, то есть другими словами, случайная мысленная связь эквивалентна причинной связи вещей. Можно было бы соединить три формулы в одной и заключить, что контактность, сходство и противоположность равноценны одновременности, тождественности и противопоставленности в мыслях и в действиях. Возникает вопрос, действительно ли эти формулы подразумевают тот подход, который заложен в рассматриваемых так называемых законах?
Рассмотрим прежде всего закон контактности. Наиболее простая форма этого понятия симпатической контактности состоит в отождествлении частного и целого. Часть равна целому. Зубы, слюна, пот, ногти, волосы полностью представляют человека, и таким образом с их помощью можно непосредственно воздействовать на человека - либо обольстить, либо навести порчу. Разделение не прерывает связи, можно даже снова воссоздать или вызвать целое с помощью одной из его частей: "целое из части" (totum ex parte). He станем даже приводить примеры подобных верований, настолько они сейчас известны. Тот же закон можно выразить иначе: индивидуальность существа неразделима и постоянно присутствует полностью в каждой из его частей.
Эта формула применима не только к людям, но и к предметам. С точки зрения магии, свойства вещи принадлежит ее частям так же, как и целому. Этот закон весьма общего характера констатирует свойство, присущее равным образом душе человека и духовной сущности вещей. И это еще не все; каждый предмет содержит полностью в себе основополагающий принцип того класса вещей, часть которого он составляет: любое пламя заключает в себе огонь, кости мертвецов содержат смерть, не говоря уже о том, что один волос заключает в себе жизненную силу человека. Приведенные наблюдения убеждают, что речь идет о концепции, касающейся не только индивидуальной души, и что, стало быть, закон не может объясняться свойствами, которые неявно приписываются душе. Тем более это не просто следствие теории залога жизни; вера в существование предмета, в котором заключена жизнь (смерть) человека, наоборот, представляет собой лишь частный случай принципа "целого из части".
Закон контактности включает в себя и другие аспекты. То, что находится в непосредственном
контакте с человеком, как, например,
155
одежда, следы ног, отпечатки тела на траве или в кровати, сама кровать, стул, предметы,
которыми обычно пользуются, игрушки и т. д., уподобляются отделенным от тела частям. Не требуется, чтобы это взаимодействие было постоянным, часто повторяющимся или на самом деле происходило, как в случае с одеждой или предметами обихода: заклинанию подвергаются следы на дороге, вещи, которых жертва случайно коснулась, вода, которую человек использовал при мытье, надкушенный фрукт и многое другое. Магия, которая повсеместно в практике использует остатки пищи, опирается на идею о существовании непрерывной абсолютной связи между пищей, попавшей в желудок и остатками еды, а едок становится, по существу, тождественным тому, что съел. Очень похожие отношения непрерывной связи существуют между человеком и его семьей. Колдовство подействует наверняка, если воздействовать на родителей, родственников человека, называя их имена в формулах или записывая на магических предметах, предназначенных для того, чтобы нанести вред. Подобная связь полагается между человеком и его домашними животными, его домом, полем, крышей дома и т. д. Между раной и нанесшим ее оружием устанавливаются симпатические отношения, которые можно использовать для того, чтобы вылечить рану с помощью оружия. Та же связь соединяет убийцу и его жертву; идея симпатической связи порождает поверье, что труп начинает кровоточить при приближении убийцы; он мгновенно возвращается в состояние, непосредственно предшествовавшее убийству. Симпатическое объяснение этого факта приемлемо, поскольку мы имеем еще более яркие примеры подобного типа связи. Она распространяется не только на виновного, но и на более широкую сферу: например, считают, что если человек нанес вред малиновке, то его коровы начинают давать красное молоко (Зимменталь, Швейцария).
В конечном счете, люди и предметы оказываются связаны с некоторым числом партнеров по симпатическим связям, теоретически безграничным. Связи эти устроены таким образом, что для того, чтобы получить необходимый эффект, нет разницы, на какое из конечных звеньев воздействовать. Сидней Хартланд5" допускает, что покинутая девушка может полагать, что заставит страдать бывшего своего любовника посредством симпатических связей, наматывая свои собственные волосы на лапки жабы или закручивая их вокруг сигары (Лукка). В Меланезии (на Новых Гебридах и, кажется, на Соломоновых островах) друзья человека, который ранил врага, благодаря нанесенному их другом удару оказываются способны с помощью колдовства растравить рану противника.
Идея магической связи, будь то связь по причине предварительно установленных взаимоотношений целого и части, или по причине случайного контакта, подразумевает идею заражения. Предполагается, что личные свойства, болезни, жизнь, удача, все виды результатов магической деятельности могут быть переданы по симпатической цепочке. Понятие заражения среди магических и религиозных представлений
°" Хартланд, Эдвин Сидней (1848-1929). Британский фольклорист. Прим. ред. 156
является одним из самых известных. Это не мешает нам кратко на них остановиться. В случае символического заражения, как мы наблюдали и в жертвоприношении, происходит слияние образов, в результате чего возникает относительная тождественность вещей и существ, находящихся в контакте. Это, если можно так выразиться, образ того, что должно быть перенесено в ходе обряда с одного объекта на другой, образ, проходящий по линии симпатической связи. Последняя часто фигурирует в самом обряде как, например, в Индии, где в определенный момент основного ритуала человек, для которого проводится этот ритуал, прикасается к магу, или у австралийцев, когда маг прикрепляет к человеку, на которого он должен воздействовать, нить или веревку, по которой уходит изгоняемая болезнь. Однако магическое заражение представляет собой не только идеальное явление, принадлежащее невидимому миру; оно достаточно конкретно, материально и во всех отношениях похоже на физическое заражение. Марцелл из Бордо советует для диагностики внутренних заболеваний заставить больного спать в течение почти трех дней рядом с маленьким щенком, который еще сосет мать. При этом пациент должен сам кормить щенка молоком из своего собственного рта, причем часто "ut aeger ei lac de ore suo frequenter infundat"51' а затем остается лишь вскрыть щенку живот, чтобы определить причину болезни (Marcellus, XXVIII, 132); Марцелл добавляет, что смерть щенка излечивает человека. Совершенно идентичный обряд практикуется в племени баганда52 в центральной Африке. В подобных случаях слияние образов абсолютно и наблюдается нечто большее, чем просто иллюзии - галлюцинации,