53 Анри, Виктор (1850-1907). Французский филолог, санскритолог. Прим. ред. 159
зования, но также ограничивают последствия уподобления, которые теоретически, как ряд ассоциаций по контактности, могли бы быть безграничны. Более того, не все свойства символа переносятся на символизируемый объект. Маг считает, что при желании может свободно уменьшать силу своих воздействий, например, ограничивать сном или слепотой последствия применения символов погребальной обрядности; маг, вызывающий дождь, довольствуется ливнем, поскольку опасается потопа; человек, представленный лягушкой, которую лишают зрения, не превращается в нее в результате колдовства. Эта работа по абстрагированию и интерпретации, с внешней точки зрения произвольная, не только не приводит к образованию бесконечного числа символов, но и, наоборот, при столь благоприятных условиях для полета воображения количество символов для каждого данного вида магии кажется странным образом ограниченным. Для каждой вещи имеется только один символ или очень малое их число. Более того, не так много вещей можно выразить с помощью символов. И, наконец, магическое воображение было настолько лишено изобретательности, что то малое количество символов, которое оно предлагало, использовалось в самых разнообразных ситуациях: образ узла служил любви, дождю, ветру, порче, войне, языку и множеству других вещей. Эта бедность символизма зависит не от человека, воображение которого с психологической точки зрения должно бы быть свободно. Но человек оказывался
перед лицом обрядов, традиционных идей, которые он не пытался видоизменить, потому что верил только в традицию и потому что за пределами этой традиции не существует ни веры, ни обряда. В результате, естественно, традиция остается такой бедной. Вторая форма закона сходства - подобное воздействует на подобное, similia similibus curantur, отличается от первой тем, что в самом ее выражении учитываются абстрагирование и внимание, которые всегда являются условием применения первой формы закона сходства. Первая формула предполагает вызывание в самом общем смысле, вторая же говорит о том, что уподобление производит конкретный результат. Направление действия определяется с помощью обряда. Приведем в качестве примера легенду об исцелении Ификла. Как-то раз его отец, Филакс, кастрируя козлов, погрозил сыну окровавленным ножом. Став бесплодным по закону симпатических связей, Ификл не мог иметь детей. Он обратился за помощью к колдуну Мелампу, а тот заставил его пить в течение 10 дней подряд вино с ржавчиной с упомянутого ножа, который до этого был воткнут Филаксом в дерево. По закону симпатии нож был способен усугубить болезнь Ификла, но благодаря тому же закону свойства Ификла должны были перейти на нож. Меламп позволил проявиться только второму эффекту, ограниченному к тому же действием на конкретное заболевание; бесплодие царя было поглощено стерилизующей силой орудия. Точно так же, когда в Индии "пахман лечит водянку с помощью омовения, это не означает, что он
дает больному дополнительную жидкость, - та вода, с которой он обеспечивает больному контакт, поглощает ту, что вызывает болезнь.
Если эти факты и укладываются в рамки закона подобия, если они хорошо объясняются абстрактным понятием миметической, или подражательной симпатии, "притяжением подобного" (attractio similium), то все-таки среди всех фактов, обусловленных этим законом, они просто образуют совершенно особый класс. Это более чем просто следствие из закона; скорее, это - конкурирующее представление, способное быть столь же важным, как и первое, в зависимости от количества обрядов, подпадающих под его действие в каждом ритуале. Не выходя за рамки рассмотрения второй формы закона подобия, мы уже подошли к закону противоположности. В действительности, когда подобное излечивает подобное, оно производит противоположное. Стерилизующий нож приводит к появлению потомства, вода лечит водянку и т. д. Полную формулу таких обрядов можно было бы сформулировать следующим образом: подобное вытесняет подобное, для того чтобы вызвать появление противоположного. И, наоборот, в первом типе действий подражательной симпатии подобное, которое вызывает подобное, вытесняет тем самым противоположное: когда я провоцирую возникновение дождя, я лью воду, то есть уничтожаю засуху. Таким образом, абстракция сходства является неотделимой от абстракции противоположности; в результате формулы подобия можно объединить в следующем определении: "противоположное вытесняется противоположным", то есть можно рассматривать их контексте закона противоположности. Этот закон противоположности в представлениях магов осмыслялся отдельно. Симпатические связи эквивалентны антипатическим, но тем не менее явно сильно отличаются от них. Подтверждением служит тот факт, что в античности известны были книги, озаглавленные "ПерХ аицлаЭешу коа аунжхбЕ'шу"54. Целые системы обрядов, таких как ритуалы магической медицины или снятия заговора, относятся к категории антипатических. Магия всегда спекулировала на понятиях противоположности, оппозиции: удача и неудача, холод и тепло, огонь и вода, свобода и ограничение и т. д. И, наконец, очень большое количество явлений было сгруппировано в оппозициях и эти оппозиции успешно использовались. Так что мы рассматриваем идею контраста как одно из особых понятий в магии. По правде говоря, как сходство не действует без противоположности, так и использование противоположности возможно только совместно с подобием. Так, согласно атхарваническому ритуалу, дождь останавливают, вызывая его противоположность - солнце - с помощью дерева арка, название которого означает свет, молнию, солнце. Однако в этом обряде, построенном с помощью противопоставления, мы видим уже собственно симпатические механизмы. Подтверждением того, сколь совместимы противопоставления и уподобления, является тот факт, что с помощью одного и того же дерева можно остановить бурю, грозу,
54 "О симпатиях и антипатиях" [гр.]. Прим. ред. бЗак. 3106 161 молнию. Во всех этих случаях используется одно и то же ритуальное средство. Слегка отличаются лишь способы его использования: в одном случае используется горящий на нем огонь, в другом - горящие угли зарывают в землю; эти простые видоизменения обряда выражают волю того, кто им руководит. Итак, мы утверждаем, что противоположное вытесняет свою противоположность, вызывая подобное себе.
Таким образом, различные формулы подобия в точности соотносятся с формулой противоположности. Если мы еще раз обратимся к схеме обряда, которой мы воспользовались в нашей работе, посвященной жертвоприношению, то мы увидим, что символы представлены в трех схематических формах, которые соответствуют трем формулам (подобное производит подобное, подобное воздействует на подобное, противоположное воздействует на противоположное) и различаются только порядком элементов. В первом случае, прежде всего, предполагают отсутствие некоторого состояния, во втором - присутствие определенного состояния, в третьем - главным образом, наличие состояния, противоположного тому, которое желают получить. В первом случае думают об отсутствии дождя, который предстоит вызвать с помощью символа, во втором - о дожде, который предстоит прекратить благодаря использованию символа; в третьем случае также думают о дожде, с которым предстоит бороться, вызывая его противоположность посредством символа. Таким образом, абстрактные понятия подобия и противоположности входят в более общее понятие, присущее традиционному символизму.
Таким же образом тенденции слияния действуют в отношении законов сходства и контактности. Фрэзер уже хорошо сказал об этом, и ему легко было это доказать. Обряды, основанные на подобии, обычно используют контакт - контакт между ведьмой и ее одеждой, между магом и его палочкой, оружием и раной и т. д. Симпатические свойства субстанций передаются только в результате впитывания, вливания, прикосновения и пр. И, наоборот, установление контакта обычно имеет целью лишь передачу качеств символической природы. В обрядах колдовства с волосами человека волос является знаком связи символического разрушения и жертвы. В каждой из бесконечного числа подобных ситуаций мы имеем дело скорее с пересечением, чем с отдельными изолированными проявлениями схем, понятий и обрядов. Действия настолько усложняются, что только с большим трудом могут быть отнесены к тому или другому из рассматриваемых нами двух разделов. Фактически, полные серии колдовских обрядов содержат одновременно контактность, подобие и нейтрализующие противоположности наряду с чистыми подобиями, при этом исполнителей обряда это вовсе не беспокоит, и они не задумываются ни о чем, кроме конечной цели обряда. Если мы рассмотрим теперь два описанных закона, не останавливаясь на их сложном применении, то, прежде всего, увидим, что симпатические (подражательные) действия на расстоянии не всегда считались действующими сами по себе. Имеется представление об исходящих от тела флюидах, перемещающихся магических изображениях, линиях, связы-162