Вопросы
Б.С. Старостин и Ю.П. Старостина правильно отмечают, что модернизация привнесла в модельное общество ВБЦ существенные экономические и социальные изменения. В связи с чем возникают вопросы:
1) Является ли поддержка сангхи фактором успеха модернизации?
2) Может ли различие в приходской активности монахов оказаться важным для будущего развития ВБЦ?
Ведь, скажем, во многих буддийски ориентированных странах численность монахов-мужчин весьма значительна. Мы уже приводили в пример Монголию, где до Второй мировой войны в монастырях оказалась большая часть мужчин, и развитие страны едва не прекратилось. Просто некому стало работать.
Сангха и модернизация
Причины участия сангхи в модернизации объясняются весьма незамысловатым образом: 1) зависимостью от материальной помощи мирян, отсюда – долг сангхи заботиться о мирянах; 2) сангха должна оказывать помощь властям за покровительство, быть лояльной по отношению к ним; 3) необходимость бороться с угрозами буддизму со стороны политической, идеологической экспансии иностранных государств.
Но при этом сангха всегда политически амбициозна и нередко противостоит политике властей. Поэтому рекомендуется властям использовать сангху всегда с оглядкой на конкретику (см. Ерасов А.Л. Хрестоматия цивилизаций, с. 432).
1.3.
Буддийская экономика
В связи с модернизацией восточных обществ заговорили о разных формах так называемой буддийской экономики. По общему мнению, к этому экономическому типу относятся так называемые промежуточные технологии между традиционными и современными видами производства. Ранее считалось, что ни буддизм, ни наследующий ему индуизм не способны в силу своей нематериальной заряженности к развитию социально-экономического прогресса. Сегодня эти взгляды считаются устаревшими.
Буддийская экономика опирается на производство из местных ресурсов и предназначена для местного потребления. Её суперпревосходство перед современными технологиями капитализма и социализма – экологическая основа, отказ от безрассудного использования невосполнимых природных ресурсов.
Сарводайя шрамадана
В 60-е годы ХХ века в Индии и Шри Ланке зародилось и потом распространилось на другие страны ВБЦ Сарводайя шрамодана. Сингальские слова образованы от санскритских слов «сарва» – «всё»; «удайя» – «пробуждение»; «шрама» – «энергия», «труд»; «дана» – «вклад», «участие», «отдача», «пожертвование».
Всё это словосочетание интерпретируется как отдача своего труда и энергии для пробуждения всех. Не случайно сар- водайю нередко характеризуют как «гандистский буддизм» по имени выдающегося борца за свободу Индии М. Ганди. Цель этой разновидности буддизма, если не вдаваться в религиознофилософские подробности, – не будет материального прогресса без морального совершенствования личности (см. там же, с. 434-435).
Причём эта цель реализуется не только в личном, но и в групповом поведении. Это первый принцип сарводайи. Второй – «вежливая речь», как между членами одной семьи. Третий – созидательная деятельность. И четвёртый буддийско- социальный принцип сарводайи – равенство независимо от условий жизни, принадлежности к касте, классу, расе, политическим убеждениям (там же).
1.3.
Индуизм
Попытался одним из первых освободиться от безысходности для всего общества буддийской нирваны. Возник тоже в Индии, но пятью веками позже буддизма. Естественно, сохранил множество родимых пятен буддизма. Начиная с символа веры.
Он так же, как и в буддизме, состоит из двух принципов – буддийской кармы как закона действия и воздействия и сан- сары – своего рода отредактированной нирваны. Уже не отречение от бренного мира, а признание его круговорота: рождение-смерть-рождение. Если хотите – разновидность индуистской диалектики. Сравните у Гегеля: тезис-антитезис- синтез. Или у христианства: смертию смерть поправ.
За сансарой следует мокша, смягчённая форма нирваны – освобождение из круговорота рождения-смерти. Всё это при без-
условном следовании ещё одному коренному принципу индуизма – ахамсе, то есть безусловному соблюдению ненасилия.
1.5. Гандизм
Назван по имени Махатмы Ганди (1869-1948).
Родился в Порбан-даре (Гуджарат), области с очень сильными традициями джайнизма, самой ненасильственной из индийских религий. В юности восстал против соблюдавшегося в семье индуизма. Тайком ел мясо, чтобы стать сильным, как англичане. Учился в Англии, что рассматривалось как протест против кастовых обычаев. Был изгнан из касты баниа. В Англии, в условиях чуждой среды, проникся верой в ценность индийской цивилизации. Занялся поисками религиозно-этических идеалов.