Не случайно даже сам С.Ф. Платонов, запутавшись в силках разных мнений о причинах возвышения Москвы, махнул на всё это заявление рукой: «Разбираясь в указанных мнениях, – записал историк, – мы видим, что вопрос о принципах возвышения Московского княжества не развивается, и последнее по времени мнение не есть самое удовлетворительное» (С.Ф. Платонов. Там же. С. 156).
И. Л. Солоневич – эмигранты
Важно отметить, что уж если кто и «повинен» в основании Москвы, то это владимирский князь Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукова. Именно он превратил московское поселение в город, обнеся его деревянными стенами. Это обстоятельство дало основание И.Л. Солоневичу заявить, что «Московскую Русь основали эмигранты из Руси Киевской» (И.Солоневич. «Народная монархия». – 1991. С. 285). То есть люди, которым раньше других опротивели «феодальные отношения», выражавшиеся в бесконечных междоусобных разборках Мономаховичей и Ольговичей, т.е. потомков князей Владимира Мономаха и Олега.
Именно киевские эмигранты Андрея Боголюбского и их потомки поддержали и трёх Иванов, которым Москва обязана своим положением сперва центра, а затем и столицы централизованного общерусского государства – Калиту, Ивана III и Ивана IV.
Концепция Филофея: историко-теологическое и политическое измерение
Филофей сформулировал теолого-историческую концепцию Восточно-православной цивилизационности, стимулом для которой послужило завоевание турками Византии в 1453 г.
История цивилизации человечества – это возникновение, развитие и упадок мировых царств в соответствии с волей Бога.
первое мировое царство – Древний Рим – пало из-за своего язычества.
Второе мировое царство – Византия – погибло из-за унии с католической церковью. Византию наказал Бог, и Константинополь был завоёван турками.
третий рим – Москва. Центр Православия будет стоять до скончания мира, ибо русское государство избрано по воле провидения для защиты православной религии. Сохранившая верность православию Россия не только осталась невредима, но, напротив, явно набрала силу, сбросила татарское иго, успешно обороняла свои границы, возрос её международный авторитет. Слава и могущество Рима и особенно Византии не исчезли бесследно, они вновь возродились в России как новом генеративно-политическом центре ВХПЦ.
Эсхатология
Эсхатология (от греч. eschatos – последний, конечный) – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека (НЭС. С. 1409). В основе данного историософского учения лежат эсхатологические идеи, связанные с толкованием пророчества Даниила о преемственной смене мировых держав (Дан. 2:31 – 45, 7:1 – 28). Добавим от себя: шире, не только держав, но и цивилизаций. Христианские толковники IV – V вв. отождествляли последнее земное царство, которое будет существовать до конца мира, с Римской империей, которая, по их мнению, находилась под особым покровительством Божьим уже потому, что Христос родился во плоти как римский подданный и был записан в переписи Августа (Лук. 2:1).
на Западе
Крушение Западной Римской империи в V в. повлекло за собой дальнейшее развитие учения о вечном Римском царстве (цивилизации) в свете слов Христа: «Отнимется царство от народа сего и дастся народу, приносящему плоды его». Рим стал восприниматься как образ и символ мировой теократической державы, господствующая нация которой выступает с миссией избранного народа Божьего. Этот взгляд о преемственном передвижении символического Рима нашёл отражение на Западе в идеологии «Священной Римской империи германской нации», на Востоке – во «Вселенской империи ромеев», т.е. Византии.
О соотношении властей
Проблема соотношения светской и духовной властей решена Фи- лофеем посредством увеличения объёма светской власти и ограничения духовной, её полного подчинения светским правителям, но с сохранением за духовными владыками права «говорить правду» царям. Светская власть должна осуществляться в законных формах. Филофей советует царю жить праведно, наблюдая за тем, чтобы и подданные жили по закону и заповедям.
О законах и заповедях
Законы государства – это лишь часть «правды», поддерживаемая силой власти, они основаны на божественных заповедях, которые через них и реализуются. Наглядная преемственность с учением Ила- риона о Законе и Благодати. Беззаконием Филофей считал всякое безнравственное деяние, независимо от того, указано ли оно в источниках права. Любое аморальное действие – нарушение «правды», которое наказуемо по воле провидения. Если кто пострадал невинно, то восстановление справедливости ожидается прежде всего от небесных сил. Развитие учения о Законе и Благодати митрополита Илариона на этногеополитическом поле.