политическая роль церкви
Церковь Филофей представлял как одно из ведомств государства. Он возлагал на царя заботы по борьбе с ересями, назначению епископов, искоренению недостатков в православии, содержанию церквей и монастырей.
актуальность
Идеи о Москве, шире – о России как третьем Риме оставались востребованными и впоследствии на протяжении веков. Например, Н.А. Бердяев не без оснований усмотрел в создании Лениным III Коммунистического Интернационала (1919) прямую перекличку с третьим Римом как прообраз будущей коммунистической цивилизации.
Доктрина Уварова
«самодержавие. православие. народность»
Уваров С.С. (1786-1855).
В 2010 г. исполнилось 155 лет со дня упокоения Сергея Семёновича Уварова. Хороший повод вспомнить достойного сына Отечества, которого можно назвать настоящим русским государственником.
О значении триады графа С.С. Уварова «Православие. Самодержавие. Народность». Мы используем трактовку доктрины Уварова Протоиерея Геннадия Беловолова, настоятеля Леушинского подворья Санкт-Петербурга.
Значение
Этот идеологический треугольник в исторической жизни народа и государства представляет собой наиболее жизнеспособную конструкцию. Трагедия России в ХХ веке в том, что она попыталась отказаться от одного из этих компонентов – Самодержавия. Тут же пострадала и вторая часть триады – Православие. Народ, лишённый Православия и Самодержавия, оказался беззащитной игрушкой в руках всемирных экспериментаторов. Эти эксперименты продолжаются до сегодняшнего дня.
Продолжение идеи «Москва – третий Рим»
Идея, сформулированная старцем Филофеем, на многие века стала определяющей в выборе вектора внешней и внутренней политики России. В XIX веке такую же краткую, но ёмкую формулу дал С.С. Уваров.
Формула – универсум
Любое государство основывается на подобной триаде, только в разных формулировках и идеологическом наполнении. Нынешняя демократическая государственность в России также зиждется на трёх основах. Но вместо Самодержавия предлагается демократия, вместо Православия – толерантность, а вместо народности – некая вненациональная общность.
народность
Этот принцип является наиболее сложным и проблемным. Уваров понимал эти сложность и многогранность. Он писал, что этот вопрос «не имеет того единства, какое представляет вопрос о самодержавии».
Понятие «народность» не статично. Оно расширяется, обогащается новыми гранями. Определение народности: «Дух русский, здравый, высокий в простоте своей, смиренный в доблести, непоколебимый в покорности закону, обожатель царей, готовый всё положить за любезное Отечество, искони возвышал нравственные силы его» (С.С. Уваров).
Дух русский – это национальный дух русского народа. Его составной элемент – национальный характер. Отсюда и перечисление Уваровым основных черт русского характера – законопослушность, монархизм, патриотизм. Именно эти качества легли в основу православной цивилизационности. Не случайно именно они, с одной стороны, вызывают у недоброжелателей ВХПЦ неприязнь, а с другой – ставят Россию и ВХПЦ в один ряд с ведущими западноевропейскими ГПЦ и всей ЗХЦ..
Суть понятия народности у Уварова сопрягается как минимум с ещё двумя составляющими. Это – 1) русская нация и 2) русское государство. И оба рассматриваются в неразрывном единстве. Это единство – результат совместного многовекового развития. В государстве Уваров видел живой организм, который развивается как естественный процесс.
Ещё одна важная особенность принципа народности заключается в его динамичности. «Народность, – писал Уваров, – не состоит в том, чтобы идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях». Она такое же древнее понятие, как православие и самодержавие. Но есть и отличие. Народность на протяжении столетий претерпевала значительные изменения, сохраняя старые и приобретая новые черты. Поэтому относительно трактовки народности затруднение состоит в умении сочетания древних и новых понятий.
Державность
В идеологической программе Уварова важное место отводилось понятию державности. В его трактовке державность дополнили такие ключевые понятия, как Промысел, Царь, Самодержавие, Вера, Отечество, Народ, Народность. Логика была такой: Промысел посылает в Россию Царя, Царь исполняет в своём Отечестве волю Промысла. Он любит Отечество в лице народа и правит им как отец. Народ верит в благую волю Промысла, который проявляет себя в царе и не умеет отделять Отечество от Царя. В нём народ видит своё счастье, силу и славу.