Как и в случае с Джосайей Стронгом, либеральная реформа могла перетекать в некоторые виды евангелической реформы, но евангелисты тоже менялись. Клиффорд Эдвард Кларк, Генри Уорд Бичер (1978) и Дебби Эпплгейт, Самый знаменитый человек в Америке (2006) представляют биографии Генри Уорда Бичера, ведущего евангелиста в начале эпохи. И он, и его сестра, Гарриет Бичер-Стоу, отступили от защиты прав чернокожих, как показывает Джоан Д. Хедрик, Гарриет Бичер-Стоу (1994). Брюс Дж. Эвенсен в книге "Божий человек для позолоченного века" (2003) приводит биографию Дуайта Муди, самого известного евангелиста конца века. Различия между ними были значительными.
Литература о евангельском христианстве и реформах обширна, в том числе Gaines M. Foster, Moral Reconstruction (2002). Бенджамин Л. Хартли, Евангелисты на перепутье
(2010) дает конкретное исследование Бостона. Необходимо взглянуть на Энтони Комстока как на важного реформатора, чье влияние и влияние так называемого движения за чистоту исходило из центрального положения дома. См. Никола Кей Бейсел, Непорочные невинные (1997); Пол С. Бойер, Чистота в печати (2002); Дэвид Дж. Пивар, Крестовый поход за чистоту (1973); и Элисон М. Паркер, Очищение Америки (1997).
Лучшее исследование американской сексуальности - Эстель Фридман и Джон Д'Эмилио, "Интимные вопросы" (1988). Джордж Чонси в книге "Гей Нью-Йорка" (1994) рассказывает о том, как возникают сексуальные категории.
Женщины были особенно заметны в стремлении к реформам. Некоторые из них были евангелистами, другие принимали Социальное Евангелие с евангелизмом или без него, а некоторые были в значительной степени светскими. Большая часть этих реформ была связана с воздержанием. Барбара Эпштейн, "Политика домашнего хозяйства" (1981) и Рут Биргитта Андерсон Бордин, "Женщина и воздержание" (1981) были ранними исследованиями. Антисалунная лига, совершенно отличная от Женского христианского союза воздержания, возникла в конце этого периода, хотя значительная часть ее влияния пришлась на двадцатый век; см. K. Austin Kerr, "Organizing for Reform: Антисалунная лига и инновации в политике", American Quarterly 32, № 1 (1980).
Социальное Евангелие занимало центральное место в реформах Позолоченного века. Генри Ф. Мэй, "Протестантские церкви и индустриальная Америка" (1967) по-прежнему полезен, как и Чарльз Х. Хопкинс, "Возникновение социального евангелия в американском протестантизме, 1865-1915" (1940) и Дональд Седрик Уайт, "Социальное евангелие" (1976). Хотя она в основном относится к более позднему периоду, мне показалась полезной книга Кевина М. Крузе "Одна нация под Богом" (2015). Джейкоб Генри Дорн, "Вашингтон Гладден" (1967) рассматривает одного из ведущих реформаторов, как и Бенджамин Г. Радер, "Ричард Т. Эли: Lay Spokesman for the Social Gospel", Journal of American History 53, No. 1 (1966). Необходимо также помнить, что в ту же эпоху, когда появилось Социальное Евангелие, также наблюдалось возрождение веры в исцеление. См. Хизер Кертис, "Вера в великого врача" (2007). Женская армия реформ была в значительной степени христианской, но не все женщины-реформаторы опирались на евангелизм. См. Michael L. Goldberg, An Army of Women (1997).
Евангелические реформаторы, реформаторы умеренности и борцы за избирательное право женщин пересекались друг с другом и с антимонополистами. О судьбе женщин-реформаторов в период Гражданской войны и после нее см. в книгах: Stephen B. Oates, A Woman of Valor (1994); Peggy Pascoe, Relations of Rescue (1990); Alison M. Parker, Articulating Rights (2010). Биографии ключевых фигур: Lori D. Ginzberg, Elizabeth Cady Stanton (2009); J. Matthew Gallman, America's Joan of Arc (2006); и Sally G. McMillen, Lucy Stone (2015). Классическая автобиография того периода - Шарлотта П. Гилман, "Жизнь Шарлотты Перкинс Гилман" (1975, изд. 1935).
Я считаю антимонопольное движение в широком смысле самым значительным политическим движением позолоченного века. Они входят в число радикалов в книге Майкла Казина "Американские мечтатели".
(2011). Антимонополизм вырос из либерализма, но также использовал американские идеи распределения богатства, описанные в James L. Huston, Securing the Fruits of Labor (1998). Его центральным текстом был Генри Джордж, "Прогресс и бедность" (1942, изд. 1879). О Джордже, в частности, говорится в книге Джона Л. Томаса "Альтернативная Америка" (1983) и в книге Эдварда Дж. Роуза "Генри Джордж" (1968). Эдвард Т. О'Доннелл, "Генри Джордж и кризис неравенства" (2015) и Кристофер В. Ингленд, "Земля и свобода" (2015), надеюсь, вернут его в число основных исторических фигур. Сам Джордж был глубоко отмечен движением скваттеров в Калифорнии, как описано в книге Tamara H. Venit Shelton, A Squatter's Republic (2008); Chester M. Destler, "Western Radicalism, 1865-1901," Mississippi Valley Historical Review 31, no. 3 (1944) остается важной интерпретацией антимонополизма.