Ви́дением же назвал здесь созерцание веры. Столько времени Я с вами, — говорит Господь, — и ты не знаешь Меня, Филипп. Не сказал: «не видел», но говорит: не знаешь. Ибо Филипп видел видимое, но не созерцал невидимого Божества, почему и обвинен как не познавший в точности Сына и поэтому возжелавший видеть Отца.
Но если будем против всякой ереси приводить доказательства, то наполним обличением не десять и не двадцать только книг. Против этих ересей прежде уже написали мы двенадцать Слов6, а сверх сего теперь показали цель и нравственного богословия, и прочего учения.
О Святом Духе и о Божественных именах
Посему дознали мы, что Дух Святой от Бога и Отца имеет бытие, но в образе происхождения не подобен ни твари, потому что Всесвятой Дух не создан, ни Единородному Сыну, потому что никто из богоносных происхождение Божия Духа не нарек рождением. Священные словеса научают нас, что Дух Святой от Бога и божествен. Сие говорит о Нем Владыка Христос: лучше для вас, чтобы Я пошел; [Col. 456] ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16, 7); и еще: Когда же приидет Утешитель, Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26), наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Сказав: от Отца исходит, показал, что Отец — источник Духа; не говорит же: «будет исходить», но: исходит, показывая тождество естества, нераздельность и неразличимость сущности и единение Ипостасей. Ибо исходящее неразлучно с тем, от кого исходит.
Божественный же апостол сказал о Духе следующее: Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2, 10). И чтобы это проникновение не почел бы кто-нибудь следствием незнания, присовокупил: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Так засвидетельствовав о ведении Духа, показывает, откуда имеет Он бытие. Ибо сказал: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2, 12). Этим самым он не перестает сопоставлять Его с Отцом и Сыном, никогда же не сопоставлял с тварью, ибо не признавал Его частью твари, не именует и первою тварию, как богохульствовали
Арий, Евномий и Македоний7. Напротив того, указуя дары Божественной благодати, апостол сказал так: служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 5–6). Потом, показав, что дарования раздаются даром, присовокупил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 11), то есть Всесвятой Дух не рабское совершает служение, но имеет владычественное достоинство, не прислуживает, но содействует и действует владычественно.
Так и в конце Второго Послания [к Коринфянам] апостол слагает такое благословение: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 13). И в Первом Послании поставил Духа на первом, а здесь на последнем месте, научая сим, что порядок имен не делает различия в достоинствах. И в настоящем месте Сына предпоставил Отцу, не извращая тем порядка, какой постановил Господь, но показывая равночестность Троицы.
И на апостолов снизошел [Святой Дух] боголепно. Ибо сперва поколебал дом, давая разуметь Божие присутствие, потому что о Боге всяческих говорит Пророк: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс. 103, 32). А потом в виде огненных языков почил на апостолах, как некогда древле, [Col. 457] по словам Моисея, явился Бог в купине (Исх. 3, 2). И как горящая купина не сгорала, так и апостолы не испытывали на себе действия жжения от языков. И божественный Петр, дознав сие, не словом, но делом при изобличении Анании назвал Духа Богом. Ибо сказав: «Почто сатана обольстил сердце твое солгать Всесвятому Духу?» (Деян. 5, 3), присовокупил: ты солгал не человеком, а Богу (Деян. 5, 5).
Согласно с сим сказано о Духе и богомудрым Павлом: уверовавших, в которых вселилась благодать Духа, нарек он храмами Божиими. Разве не знаете, — говорит он, — что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). И еще: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? (1 Кор. 6, 19). А сие прямо показывает, что Всесвятой Дух Божиего естества. Ибо если уверовавшие называются Божиим храмом, потому что приняли благодать Духа, то Дух Святой от Бога, потому что те, в кого вселилась благодать, наименованы храмом Божиим.