Сократ провозгласил: добродетель есть знание. Но не всякое вообще знание, а лишь добра и зла, знание, которое ведет к правильным, добродетельным поступкам. На этом основании он пришел к выводу о том, что никто не зол по своей воле, а лишь по неведению. Этические парадоксы Сократа положили начало непрекращающейся и по сей день полемике об отношениях знания и добродетели, науки и нравственности.
С этическим интеллектуализмом Сократа связано индивидуалистическое решение им вопроса о нравственном совершенствовании. По Сократу, добродетель приобретается в результате самопознания, "заботы о душе", самосовершенствовании. Сократ был первым из мыслителей, кто сделал самопознание ("Познай самого себя") основной частью своего учения и руководящим принципом своей деятельности. Идея Сократа о самопознании, популярная в период античности, нередко становилась ведущей идеей на поворотных пунктах истории и существенно изменяла образ мысли людей (см. 53, 437).
Сократу, говорившему о невозможности окончательных знаний о чем-либо ("Я знаю, что ничего не знаю"), в равной степени было известно как то, что человек способен приобретать знания и умножать их, так и то, что знания и "искусство" ("техне") сами по себе великая сила. Однако он был уверен в том, что эта сила может быть использована и во благо, и во вред человеку. Согласно его учению, если человек не сделал главным вопросом своего бытия вопрос о самопознании, альтернативу добра и зла при сознательном предпочтении добра, всякие иные знания при всей их полезности не сделают человека счастливым. Более того, они могут сделать его несчастным. Неудивительно поэтому, что учение Сократа о самопознании находится в тесной связи с теми дискуссиями, которые ведут в последнее время не только в философских и научных кругах, но и среди широких кругов интеллигенции как в нашей стране, так и во всем мире вокруг проблемы "Человек – наука – техника", "Наука, этика, гуманизм". Тема этих дискуссий перекликается с сократовским пониманием задачи философии и ценности знания вообще. Названные дискуссии и обсуждения нередко сопровождаются прямыми и косвенными ссылками на учение и личность Сократа. И это не случайно, вопросы, над решением которых бился древний философ, не утратили актуальности; вот почему Сократ был и остается одним из вечных "спутников" человечества.
Литература
1. Александров А. Д. Научная установка нравственности. – Наука и нравственность. М., 1971.
2. Александров А. Д. Раз уж заговорили о науке. – Новый мир. 1970. № 10.
3. Асмус В. Ф. Сократ. – История античной диалектики. М., 1972.
4. Бандзеладзе Г. Д. Была ли у древних греков совесть? – Литературная Грузия. 1977. № 10.
5. Богдашевский Д. И. Об источниках к изучению Сократа. – Богдашевский Д. И. Из истории греческой философии. Киев, 1898.
6. Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1959. Т. 2.
7. Бузескул В. П. Перикл. Пг., 1923.
8. Васильева Т. В. Дельфийский оракул о мудрости Сократа, превосходящей мудрость Софокла и Еврипида. – Культура и искусство античного мира. М., 1980.
9. Виндельбанд В. Сократ. – Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1903.
10. Волков Г. У колыбели науки. М., 1971.
11. Габдуллин Б. Несколько слов о критике Абаем этических идей Сократа. – Философские науки. 1960. № 2.
12. Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. М., 1970.
13. Гачев Г. Д. Содержательность художественных форм. М., 1968.
14. Гегель. Лекции по истории философии. – Гегель. Соч. М., 1932. Т. X.
15. Гиляров А. П. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. Ч. 1. Киев, 1891.
16. Гомперц Т. Греческие мыслители. СПб., 1913. Т. 2.
17. Доватур А. И. Политика и политии Аристотеля. М.-Л., 1965.
18. Доватур А. И. Аристотель и история. – Вестник древней истории. 1978. № 3.
19. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. 1973. Т. 5.
20. Жебелев С. А. Сократ. Берлин, 1923.
21. Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-VI вв. до н. э. Л., 1985.
22. Ильенков Э. В. Гуманизм и наука. – Наука и нравственность. М., 1971.